..續本文上一頁所謂“斷”，不是指切斷末摩，而是觸及末摩使命根斷絕。《俱舍論自釋》中說：“于身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。”《俱舍光記》說：“末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。”

　　午二、不善心死分六：一、以不善心死　二、一般造不善業死的惡相　叁、造上品不善業者的惡相　四、造中品不善業者的惡相 五、對解肢節苦遣除疑惑　六、于叁種死心需要以愛結合之理

　　未一、以不善心死

　　【不善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等，現行不善，臨死其身受重苦受。】

　　以不善心死，就是自己回憶，或者因爲他人而使自己回憶生前串習的惡法，從粗想開始後，追思憶念貪欲嗔恚等，心中顯現不善法，臨終時，他的身體將會感受極重的苦受。

　　佛世時，有位居士生前常常供養叁寶，當他臨終的時候，妻子在身邊哀哭，使他心生貪戀，結果在妻子的鼻孔中化作一只小蟲。這是由妻子的因緣使亡者心中現行貪戀而導致墮落的。

　　未二、一般造不善業死的惡相

　　【造不善業當死之時，現受先造不善業果所有前相，謂如夢中多怪色相于彼顯現，如從光明趣向暗處。】

　　生前造不善業的人臨終時，必定會感受先前所造不善業感得的不可愛果的所有前相，就像夢中顯現很多怪異的景象，會在他心前顯現，此情形猶如從光明走向黑暗處。

　　這一段中的“諸不善業”，包括殺生乃至邪見之間的不善業道。“不善業果前相”是指臨終前雖然還沒有産生不可愛果，但首先要感受它的相。由于此相有無量種不可愛色的相似顯現，因此稱爲變怪色相。

　　“從明趣暗”，在唐譯中完整地表達爲：“依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼于爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅，從明趣暗。”(依于現受不可愛果前相之故，佛說：如果有人先前造下不善業，並且作已積聚，在這種不善業成熟即將趣向惡趣時，它的前相就像從光明趣向黑暗。比如，在傍晚時分，日光被山峰的影子遮蓋住，隨著時間的推移，逐漸會出現初中後叁個階段的障覆之相。起初，日光只是被遮住少部分，這叫懸覆，這一階段的暗相輕微；到了中位，日光已被完全遮蓋，暗相轉而深重；到後位，暗相極重，因此稱爲極覆。造惡者從光明趣向黑暗的前相也是如此。)

　　下面具體說明造惡業者成熟不可愛果的前相差別。

　　未叁、造上品不善業者的惡相

　　【諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。】

　　造作最深重不善業的人，由于看見各種恐怖的不可愛景象，嚇得身體汗毛豎立，手腳亂動，大小便失禁，並且手抓虛空，雙眼翻白，口吐白沫等，臨終時會顯現這類見變怪相所引起的惡相。

　　未四、造中品不善業者的惡相

　　【若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。】

　　如果是造作中等不善業，以上的惡相之中，有些會顯現，有些不會顯現，不會全部顯現。

　　臺灣《覺世旬刊》上記載這樣一則現代事例：

　　在某鄉湯島附近的一條街上，有一個雞販子，在日本橋旁邊做生意，最初是和別人合夥，不久他有了自己的資産。五十歲以後，他得了疑難病症，從此對錢也漸漸不重視了。五十七歲時，他的病情惡化，臨死之前他把大兒子夫妻倆叫到枕邊說：“苦呀！快把我身邊這些雞趕走。”說的時候看起來非常痛苦，他的孩子想問他原因，他說：“你們沒看見嗎？我以前所殺的雞統統都來了，這些雞拿雞爪踩我的身體，還用嘴來啄我，太苦了！有什麼辦法可以把這些雞趕走？太可怕！賺了錢有什麼用，不要再做這種生意了！”說完就斷氣了。以後他兒子夫妻倆也不做販雞的買賣了。

　　在這則事例中，雞販子心前顯現群雞用嘴啄他等變怪色相，這是墮落惡趣的前相。雞販子看見這些色相後，心神萬分恐懼，這是以見變怪色相所引生的惡相。

　　未五、對解肢節苦遣除疑惑

　　【作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天、那落迦，所余生處，一切皆有。】

　　生前造惡的人解肢節苦最爲慘重，這種解肢節苦除了天趣和地獄這兩類有情之外，其它人鬼旁生等生處都需要感受。

　　天人和地獄衆生都是化生，化生有情不是逐漸命終，因此排除在外。其余生處的解肢節苦又分重輕兩種，重是指作惡業者，輕是指作善業者，北拘盧洲的衆生感受的都是輕苦。

　　總而言之，惡業越重，解肢節苦也越重；善業越重，解肢節苦則越輕，特別是具足清淨戒體的比丘，臨終時非常安祥。

　　未六、于叁種死心需要以愛結合之理

　　【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】

　　所有凡夫臨終時，在到昏昧想位之前，長期以來串習的我愛會現行，而且由于我愛的增上力，心中會産生“我將沒有了”的恐懼感，這時會不自在地愛執自身，這是産生中有的原因。

　　【此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣。諸不還者，我愛不行。】

　　此中雖然預流果和一來果也會現行我愛，但他們以通達無我的智慧力不斷地觀察、分析，可以製伏我愛而不耽著，就像大力士製伏瘦弱者一樣。不還果的聖者，我愛已不會現行。

　　有人問：按前文所說，是由臨終時我愛現行並且以我愛增上力愛著自身而成辦中有，但是不還果聖者我愛不現行，那他成辦中有的因又是什麼呢？

　　答：成辦中有之因有二種：一是以我愛已生故，二是以無始樂著戲論已熏習故。雖然不還果聖者我愛不現行，但是還有樂著戲論而熏習。是對何法熏習呢？不還果聖者原先對靜慮正行串習很強，所以歡喜叁摩地功德等，這是成辦色界中有的因。

　　午叁、無記心想分二：一、粗想位　二、細想位

　　未一、粗想位

　　【無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶，此臨終時俱離苦樂。】

　　以無記心去世，就是不管一個人生前造下的是善業還是惡業，或者善惡都未造，在臨終時自己未能回憶起善惡，也沒有他人使其回憶，是以非善心非不善心而死，既不是安詳而逝，也不是苦惱而死。

　　以上只是針對粗想現行的階段，將死心分爲善、不善、無記叁種狀況。進入細想位時，一切都成爲無記狀態。

　　未二、細想位

　　【善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。】

　　所謂以善心而死，僅僅是指粗想位，當細想現行時，善心也會消失，只是安住在無記心中。這時即使對曾經串習過的善法也不能憶念，別人也不能使他憶念。以不善心死也是如此。

　　【故細想行時，一切死心皆是無記。】

　　因此，在細想現行時，一切死心無一例外都是無記的狀態。

　　【《俱舍釋》說：“善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。”】

　　“當斷死心”：正當斷命根時的最細死心。“不能隨順”：最細死心與善不善心的行相不同，一般人最後的死心狀態極其微弱，而善不善心的狀態卻很明顯，所以善不善心不隨順最細死心。最後死時唯一承許相應舍受，隨順無記心，因此最後死心是無記心。

　　以上所說，只是針對一般情況，以修行人來說，如果具有修證，臨終可以安住光明大圓滿的正道、大樂智慧或者大手印的境界，這時不是無記心。以淨土宗的行者來說，臨終能與阿彌陀佛相應，也不是無記心，原因是以阿彌陀佛的本願加持，安住在善心狀態中。

　　《悲華經》說：“臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障暗。即便舍身，來生我國。……所有衆生若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸衆生臨命終時，悉令見我，與諸大衆前後圍繞。我于爾時入無翳叁昧，以叁昧力故，在于其前而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，故得寶冥叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍，命終之後，必生我界。”

　　從這些經文可以看出，淨土行者如果臨終信願真切，和阿彌陀佛的願力相應，以佛力加被，當時能生歡喜心而往生，因此和一般的狀態不同。這裏主要是就中士道的一般情況而宣說的。

　　巳叁、從何攝煖

　　【第叁從何攝煖者，造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷，乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷。二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。】

　　第叁從何處攝煖，造惡者，識是從身體的上分先舍，即頂部先冷，逐漸冷至心的部位。行善者正好相反，是先從下分舍識，腳部先冷，一直冷到心髒。這兩種情況最後都是從心髒部位舍識。業識最初托生在父母的精血中，和精血和合，成爲肉團心。臨終時，識與蘊身分解，最後舍識之處，正好是最初的托生之處。

　　【如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。】

　　同樣，造惡者先從頂部將煖收攝至心，而造善者則從腳底收煖至心。

　　【次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。】

　　雖然沒有說及此後身體另一分攝煖…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…