..續本文上一頁的情形，但是應當類推而了知，即：造惡業最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者最後從頭部逐漸收煖至心。

　　巳四、死後成辦中有之理分十一：一、從何處成辦中有　二、成辦中有之因　叁、中有身形等　四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解　五、造善不善中有顯現現前之相　六、中有所見　七、中有顯色　八、中有何處有無　九、中有行態　十、中有壽量　十一、中有者將成其它中有之理

　　【第四死後成辦中有之理者。】

　　第四死後是如何變成中有的。

　　之所以稱爲中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。

　　午一、從何處成辦中有

　　【如前所說識從何舍，即于彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。】

　　神識從何處舍離，就立刻在那裏形成中有，死與中有猶如秤的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。比喻舍識之時便是中有形成之時，中間沒有一刹那的間隔。

　　午二、成辦中有之因

　　【依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。】

　　依二種因成辦中有：一是我愛已生的緣故；二是由于無始以來樂著無義戲論、虛妄分別的緣故，熏習成種子，能生所依所緣諸差別事。由于善不善業造作增長熏習力，因此能感五趣異熟的自體。

　　無始以來生死流轉，都是由這二種因力而成辦中有的。唐譯是這樣的：“雲何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即于是處中有異熟無間得生。”

　　午叁、中有身形等

　　【又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。】

　　而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身等諸根，將要轉生到哪一趣，就會出現那一趣的身形。比如要轉生爲豬，中有會現豬的形相。

　　【乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼，身無障礙，如具神通。】

　　中有具有這樣的特征，就是在尚未受生期間，眼根無障如同天眼，身根也所向無礙，如具神境通一般。

　　清淨的天眼能見種種光明色、微細色、變化色、淨妙色等，都無障礙；獲得神境通時，身體可以無礙穿過牆壁、城垣等障礙物。中有也有上述功能。

　　【《俱舍》亦雲：“爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。”】

　　《俱舍論》也說：“中有顯現如同本有的身體形相，所謂本有是指受生第一刹那之後乃至死亡之前的生命形態。中有以同類中有和清淨天眼能看見，而且具有業力所生的神通力。中有五根完具，身根沒有障礙，連山岩等也無法阻擋，但不能穿過母胎與金剛座。中有形成之後，不會被其他因緣轉變，欲界中有以緣份的善惡而尋找香氣與臭氣，以香資養自身，尋香是中有的異名。”

　　下面對于頌詞中的“淨眼見”、“不轉”和“本有形”進行辨析。

　　【此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。】

　　這是說只有同類中有以及修行所得的離過天眼能看見中有。

　　以“修所得”說明以欲界天的報得天眼不能看見中有。

　　【成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，《集論》中說容有轉改。】

　　一旦形成了某趣中有之後，肯定無法再轉成其它趣的中有，但是《集論》中認爲可以轉變。

　　比如亡者生前信奉叁寶、相信因果，某些與他有緣的成就者在中有期間修法超度他，或者在四十九日之內爲他做殊勝的善法等。由這些因素，本來已形成了惡趣的中有，也能轉變中有的形態而改在善趣受生，或直接往生到淨土。

　　在僧伽的二十種分類中，有一類是中有成就的阿羅漢，這類阿羅漢不會有生有，因此所謂“以中有轉爲生有”的說法也不是一概而論的。

　　《集論》說：“極住七日，或中夭，或時轉移，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”《瑜伽師地論》說：“又此中有，七日死已，或即于此類生，若由余業可轉中有種子轉者，便于余類中生。”

　　【本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前是爲本有，臨終最後刹那是爲死有。】

　　《俱舍論》中如是界定四有：一、中有，死亡之後乃至尚未轉生之間是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；叁、本有，從受生後的第二刹那乃至死有最後刹那之前是本有；四、死有，臨終最後一刹那是死有。

　　以下糾正對《俱舍論》中“本有形”詞義的誤解。

　　【此望將來受生之死有，是其本有，有誤解此說爲前生身形。】

　　《俱舍論》一頌中的“本有形”，是觀待下一世受生的死有而安立的本有，有人將此“本有形”誤解爲前生本有的身體形相。

　　【又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。】

　　又有人見到既說“死以前”，又說“生刹那之後”表示也是後生形相，所以將二者折衷，認爲中有前叁天半是前生的身形，後叁天半是後生的身形。

　　【此說全無清淨依據，惟增益執。】

　　這些說法根本沒有清淨的依據，唯是增益執著。

　　午四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解

　　【《瑜伽論》說：“識不住故，于前世身不起欲樂。”故有說雲：見前世身而生憂苦，亦屬增益。】

　　《瑜伽師地論》說：因爲神識已經離開前世身體的緣故，對于前世身體不會生起欲樂。有人以此爲依據，認爲“中有見前世身體會生起憂苦”，這也屬于增益。

　　唐譯《瑜伽師地論》說：“先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行。”(由于先前的所依身已經棄舍，先時執著前一蘊身爲我的我愛已不再現行。)譬如，從城北遷居到城南，以前的住宅出售之後，對先前住宅的我所愛就不會再現行。因此，不能把“對前世身不起欲樂”理解爲“見前世身而憂苦”。

　　午五、造善不善中有顯現現前之相

　　【造不善者所得中有，如黑羺光，或陰暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。】

　　造惡者所得的中有，如同黑色牛毛氈或陰暗的夜色，行善者所得的中有則如白衣光或晴明的夜色。

　　午六、中有所見

　　【見己同類中有，及見自等所當生處。】

　　中有衆生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有，以及自己將要受生的地方。

　　午七、中有顯色

　　【《入胎經》^[96]雲：“地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。”】

　　《入胎經》雲：“地獄中有的色相醜陋，猶如被火燒焦的木炭，旁生中有的身色似煙霧，餓鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鮮白。”無色界本來沒有中有，以無色之故。以上是顯示各趣中有色相的差別。

　　【此是顯色差別。】

　　以上是顯示各趣中有色相的差別。

　　午八、中有何處有無

　　【從無色沒生下二界則有中有。若從下二生無色者則無中有，于何處沒，即于其處成無色蘊。】

　　從無色界死亡後轉生到欲界或色界，會有中有産生，而從下二界轉生到無色界，則無中有，在何處死亡，當處就形成無色蘊，直接受生在無色界天。

　　【堪爲根據諸教典中，除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。】

　　堪爲根據的教典當中，除了受生無色界之外，並沒有說到其它沒有中有之例，因此，所謂“上下無間都沒有中有”的說法也不應理。

　　有人誤解“上下無間，皆無中有”此句意思是說下二界死沒無間受生無色界，以及上無色界死沒無間受生下二界，都不需要經過中有。

　　午九、中有行態

　　【經中又說：天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說叁惡趣者。】

　　經中又說：天中有頭部向上直立行走，人中有橫行而去，所有造惡業的中有都是雙眼下視，頭向下腳向上倒身而行，這似乎是通說一切叁惡趣衆生。

　　【《俱舍論》說：人鬼畜叁，各如自行。】

　　《俱舍論》說：人、鬼、旁生的中有，各自的樣子還是如人、鬼、旁生。

　　午十、中有壽量

　　【壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定。】

　　中有的壽量，如果沒有獲得受生因緣，最長只有七天，如果得到生緣，則沒有決定。

　　【若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。】

　　如果第七日仍未獲得生緣，中有將會轉換一個新的身體，最多在七七四十九日內安住，在此期間肯定會獲得生緣，因此，七七之後不再安住中有之中。

　　【堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。】

　　在二聖^[97]六莊嚴^[98]的教典中並沒有說過中有能更久地安住，因此，所謂“中有能超過四十九日安住”的說法不符合道理。

　　午十一、中有者將成其它中…

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