..续本文上一页的情形，但是应当类推而了知，即：造恶业最后从脚底逐渐收煖至心；造善业者最后从头部逐渐收煖至心。

　　巳四、死后成办中有之理分十一：一、从何处成办中有　二、成办中有之因　三、中有身形等　四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解　五、造善不善中有显现现前之相　六、中有所见　七、中有显色　八、中有何处有无　九、中有行态　十、中有寿量　十一、中有者将成其它中有之理

　　【第四死后成办中有之理者。】

　　第四死后是如何变成中有的。

　　之所以称为中有，是指在死有和生有二者中间出生的缘故。

　　午一、从何处成办中有

　　【如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有，如秤低昂。】

　　神识从何处舍离，就立刻在那里形成中有，死与中有犹如秤的两头，秤左边低时就是右边昂起之时。比喻舍识之时便是中有形成之时，中间没有一刹那的间隔。

　　午二、成办中有之因

　　【依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。】

　　依二种因成办中有：一是我爱已生的缘故；二是由于无始以来乐著无义戏论、虚妄分别的缘故，熏习成种子，能生所依所缘诸差别事。由于善不善业造作增长熏习力，因此能感五趣异熟的自体。

　　无始以来生死流转，都是由这二种因力而成办中有的。唐译是这样的：“云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体，由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有异熟无间得生。”

　　午三、中有身形等

　　【又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。】

　　而且，中有必定具足眼、耳、鼻、舌、身等诸根，将要转生到哪一趣，就会出现那一趣的身形。比如要转生为猪，中有会现猪的形相。

　　【乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。】

　　中有具有这样的特征，就是在尚未受生期间，眼根无障如同天眼，身根也所向无碍，如具神境通一般。

　　清净的天眼能见种种光明色、微细色、变化色、净妙色等，都无障碍；获得神境通时，身体可以无碍穿过墙壁、城垣等障碍物。中有也有上述功能。

　　【《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”】

　　《俱舍论》也说：“中有显现如同本有的身体形相，所谓本有是指受生第一刹那之后乃至死亡之前的生命形态。中有以同类中有和清净天眼能看见，而且具有业力所生的神通力。中有五根完具，身根没有障碍，连山岩等也无法阻挡，但不能穿过母胎与金刚座。中有形成之后，不会被其他因缘转变，欲界中有以缘份的善恶而寻找香气与臭气，以香资养自身，寻香是中有的异名。”

　　下面对于颂词中的“净眼见”、“不转”和“本有形”进行辨析。

　　【此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。】

　　这是说只有同类中有以及修行所得的离过天眼能看见中有。

　　以“修所得”说明以欲界天的报得天眼不能看见中有。

　　【成办何趣中有，次定不可转趣余生，《集论》中说容有转改。】

　　一旦形成了某趣中有之后，肯定无法再转成其它趣的中有，但是《集论》中认为可以转变。

　　比如亡者生前信奉三宝、相信因果，某些与他有缘的成就者在中有期间修法超度他，或者在四十九日之内为他做殊胜的善法等。由这些因素，本来已形成了恶趣的中有，也能转变中有的形态而改在善趣受生，或直接往生到净土。

　　在僧伽的二十种分类中，有一类是中有成就的阿罗汉，这类阿罗汉不会有生有，因此所谓“以中有转为生有”的说法也不是一概而论的。

　　《集论》说：“极住七日，或中夭，或时转移，住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。”《瑜伽师地论》说：“又此中有，七日死已，或即于此类生，若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。”

　　【本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。】

　　《俱舍论》中如是界定四有：一、中有，死亡之后乃至尚未转生之间是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；三、本有，从受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有；四、死有，临终最后一刹那是死有。

　　以下纠正对《俱舍论》中“本有形”词义的误解。

　　【此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。】

　　《俱舍论》一颂中的“本有形”，是观待下一世受生的死有而安立的本有，有人将此“本有形”误解为前生本有的身体形相。

　　【又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。】

　　又有人见到既说“死以前”，又说“生刹那之后”表示也是后生形相，所以将二者折衷，认为中有前三天半是前生的身形，后三天半是后生的身形。

　　【此说全无清净依据，惟增益执。】

　　这些说法根本没有清净的依据，唯是增益执著。

　　午四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解

　　【《瑜伽论》说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。】

　　《瑜伽师地论》说：因为神识已经离开前世身体的缘故，对于前世身体不会生起欲乐。有人以此为依据，认为“中有见前世身体会生起忧苦”，这也属于增益。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。”(由于先前的所依身已经弃舍，先时执著前一蕴身为我的我爱已不再现行。)譬如，从城北迁居到城南，以前的住宅出售之后，对先前住宅的我所爱就不会再现行。因此，不能把“对前世身不起欲乐”理解为“见前世身而忧苦”。

　　午五、造善不善中有显现现前之相

　　【造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜。】

　　造恶者所得的中有，如同黑色牛毛毡或阴暗的夜色，行善者所得的中有则如白衣光或晴明的夜色。

　　午六、中有所见

　　【见己同类中有，及见自等所当生处。】

　　中有众生以如天眼般的眼根能看见与自己同类的中有，以及自己将要受生的地方。

　　午七、中有显色

　　【《入胎经》^[96]云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。”】

　　《入胎经》云：“地狱中有的色相丑陋，犹如被火烧焦的木炭，旁生中有的身色似烟雾，饿鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鲜白。”无色界本来没有中有，以无色之故。以上是显示各趣中有色相的差别。

　　【此是显色差别。】

　　以上是显示各趣中有色相的差别。

　　午八、中有何处有无

　　【从无色没生下二界则有中有。若从下二生无色者则无中有，于何处没，即于其处成无色蕴。】

　　从无色界死亡后转生到欲界或色界，会有中有产生，而从下二界转生到无色界，则无中有，在何处死亡，当处就形成无色蕴，直接受生在无色界天。

　　【堪为根据诸教典中，除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。】

　　堪为根据的教典当中，除了受生无色界之外，并没有说到其它没有中有之例，因此，所谓“上下无间都没有中有”的说法也不应理。

　　有人误解“上下无间，皆无中有”此句意思是说下二界死没无间受生无色界，以及上无色界死没无间受生下二界，都不需要经过中有。

　　午九、中有行态

　　【经中又说：天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。】

　　经中又说：天中有头部向上直立行走，人中有横行而去，所有造恶业的中有都是双眼下视，头向下脚向上倒身而行，这似乎是通说一切三恶趣众生。

　　【《俱舍论》说：人鬼畜三，各如自行。】

　　《俱舍论》说：人、鬼、旁生的中有，各自的样子还是如人、鬼、旁生。

　　午十、中有寿量

　　【寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定。】

　　中有的寿量，如果没有获得受生因缘，最长只有七天，如果得到生缘，则没有决定。

　　【若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。】

　　如果第七日仍未获得生缘，中有将会转换一个新的身体，最多在七七四十九日内安住，在此期间肯定会获得生缘，因此，七七之后不再安住中有之中。

　　【堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。】

　　在二圣^[97]六庄严^[98]的教典中并没有说过中有能更久地安住，因此，所谓“中有能超过四十九日安住”的说法不符合道理。

　　午十一、中有者将成其它中…

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