..續本文上一頁有之理
【如天中有七日死已，或仍生爲彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。】
例如，天中有七日死後，或者仍然轉爲該天的中有，或者轉而形成人等的中有，這是由于以其它業的勢力能轉變中有的種子，因而由天中有轉成人中有等。其它情況可以依此類推。
“七日死”，“七日”是指一七至七七之間的任何一個七日，“死”是指中有安住七日後，勢力就會衰竭而不能再安住，因此需要投生，或者轉爲下一個中有。如果是投生，就會按照已獲得的中有形類，趣入當生之處；如果是以余業勢力轉變了中有種子，使中有的形態變異而受生，則是在余類中受生。
巳五、次于生有受生道理分九：一、以貪愛往趣之理 二、起顛倒見 叁、以嗔恚死沒結生 四、于何境以何種方式神識結生 五、福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現 六、住胎身體圓滿之理與降生時間 七、中有是否趣往受生處，可決定受生與否 八、受生旁生等生處之相 九、四生當中濕生、化生、卵生之相
【第五次于生有結生之理者，】
即中有業識于下一個五取蘊結生相續的道理。
結生有胎、卵、濕、化四種方式：胎生，就是經過胎藏諸位而圓滿肢節後，從母胎中降生，比如馬、象等；卵生，就是在蛋中經過七種變化成熟之後，蛋殼裂開而出生，比如鳥在蛋中成體後出生；濕生，不是卵生或胎生的方式，而僅僅是以煖、濕出生，比如螞蟻、虱子等等；化生，就是無有胎藏等依托，唯一依業力諸根一時頓起，比如地獄衆生和天人。五趣之中，天和地獄全是化生，鬼趣有胎化二種，人和旁生趣則四生都有。
午一、以貪愛往趣之理
【若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】
如果是胎生，中有會在將要投胎之處看見自己同類有情，當時非常想看而且想與他們一起遊戲、玩耍等，以此欲望，很願意往趣當生之處。
午二、起顛倒見
【次于父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。】
然後中有對父母行房所出精血生起了顛倒見。當時父母雖並沒有行房，但如幻變般，以父母精血爲基，顛倒見到父母正在行房，而引起了強烈的貪愛。
比如，幻師以咒語加持石塊，幻現出象馬，實際只是一些石塊，但觀衆卻顛倒見爲象馬。同樣，以父母精血爲基，中有顛倒見到父母在行房，而引發強烈的貪愛。
【此複若當爲女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說：“非實見其父母，誤于精血，見行邪行。”】
假如要轉爲女身，當時中有就會排斥母親，想讓母親離開，貪著與父親交會；若要轉爲男身，就想父親離開，貪著與母親交會。《瑜伽師地論》說：“不是真實見到父母行房，而是緣于父精母血，誤見父母行邪行。”
對此，唐譯的說法有所不同：“顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。”對父母行邪行，顛倒見爲自己在行邪行。
午叁、以嗔恚死沒結生
【生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女余分，惟見男女二根之相，于此發憤，中有即沒，而生其中。】
生起愛欲之後，中有不由自主地漸漸逼近受生處，漸漸看不見父母身體的其余部分，唯見男女二根之相，此時發憤，中有隨即隱沒，受生在精血之中。
對以上所說的顛倒見，有一些不同的說法：有說在父母邪行之處，對父母精血誤見爲父母行不淨行；也有說是父母行房之後，精血在母胎中和合，雖然房事已經結束，但是以見精血凝合，仍然顛倒見父母行房。無論何種情況，共同點是首先見男女之相，漸漸只見男女二根之相。
午四、于何境以何種方式神識結生
【此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熱乳凝結之時，與此同時中有俱滅。】
父母貪愛至極點時，最後雙方決定將各出一滴濃厚精血，在母胎中混合在一起，它的形狀就像牛奶煮熟後稍微冷卻，在牛奶表面凝結的一層浮皮。在精血和合的同時，中有隨即隱沒。
【與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生，爾時識住，即名結生。】
中有滅的同時，由于前世阿賴耶識熏習了五色根的種子或功能，依靠這阿賴耶識的功能力，在中有趣入精血時，無間出生後世身體五根部分微細大種，這些微細諸根與同分的精血和合聚集而生，這時識安住在精血當中，就叫結生。
當和合抟生時，相比原來單純的父精母血的體性，已經轉變成新生命胚胎的最前位。以比喻來說，在沒有加入酒曲之前，只是單純的牛奶，一旦酒曲與牛奶和合抟生，其性質已轉變成酸奶的最前位，應當名爲酸奶，同樣，識趣入精血時，就名爲結生。
“阿賴耶識力”：一切種子識的功能力；“諸根”眼耳鼻舌身五色根；“微細”：以這五色根只有功能，還沒有出現色的實體，所以名爲“微細”；“余”：其體性不是識，所以說“余”；“同分”：精血與諸根種類相似，所以叫“同分”。
【諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。】
經部宗和有些中觀宗論師不承許阿賴耶識，只承許六識，就這些宗派來說，就叫第六意識結生相續。
午五、福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現
【若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。】
如果是薄福之人，將會受生在下賤之家，他死時與入胎時的境象不妙，會聽到各種紛亂嘈雜的聲音，很不寂靜，而且出現幻覺，顛倒見自己進入到蘆荻或者稠密的叢林當中。
這些境象唯一是心識自現而已，如果煩惱深重、福德淺薄，則心前所現的環境、音聲等都是不寂靜之相。
【造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。】
福德深厚者會生在尊貴之家，入胎之際所顯現的境界可意美好，沒有嘈雜紛亂，非常寂靜，能聽到很多美妙的聲音，比如天樂鳴空等，而且會妄見自己上升到高高的樓閣、莊嚴的宮殿等地方。這些相唯一是由福德力所顯現。
以夢境類比，比如，夢境非常恐怖、雜亂，這說明惡業重，相反夢境極其清晰、美妙、寂靜，見到自己升到莊嚴的宮殿中，聽到美妙的音聲，這是福德力所現。平時觀照自相續時，如果夢境越來越不好，就很危險，是墮落的前相，如果每天夢境很好，則是進步之相。一切相都是唯心自現，當罪業逐漸淺薄、善根日益純厚時，必然會顯現寂靜美妙之相，此即唯心所現的道理。
午六、住胎身體圓滿之理與降生時間
【又住胎者，凡經七日有叁十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。】
一般胎兒是在母胎中安住叁十八周(二百六十六天)，在圓滿一切肢節之後，再過四天就會降生，也就是一般懷孕九個月(二百七十天)，胎兒會誕生。
【如《入胎經》雲：“此經九月或過九月，是極圓滿；住八月者雖亦圓滿，非極圓滿；若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。”】
《入胎經》中說到住胎的叁種狀況：極圓滿、圓滿與不圓滿。新生命的孕育成熟需要時間，時間越圓滿越好，如果過早出生，會造成身體先天不足，將來身體會有缺陷。所以《入胎經》說：“住胎九月或超過九月，這是極爲圓滿；住胎八月降生，雖然也是圓滿，但不是極爲圓滿；住胎六月或七月就降生，這就不圓滿了，或者會肢體殘缺。”
這只是以普遍現相而言，以特別的業力所感，也會有更長更短的孕期。比如經中記載，羅睺羅尊者住胎六年，還有一位老小兒住胎長達六十年。
【此等廣說如《入胎經》，應當了知。】
以上詳細的解說應當按照《入胎經》來了知。
午七、中有是否趣往受生處，可決定受生與否
【若于生處不欲趣赴，則必不往。若不往者，定不應生。】
如果中有不願前去受生之處，就不會去，如果不前往受生之處，必定不會在那裏受生。
【故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞或販豬等諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。】
如果先前造了感生地獄之業，而且作而積集，比如殺雞、殺牛、宰羊、販豬等這一類非律儀的中有，在受生時，猶如夢中一般，在將要受生之處看見生前熟悉的牛羊等有情，以及正在屠宰豬羊等情景。
【由先所習喜樂馳趣，次由嗔恚生處之色，中有遂滅，生有續起。】
由于先前串習力深，因此當他見到熟悉的屠羊等境界時，就歡喜地奔去，然後在當生之處被境界所礙，心中生起嗔恚，中有便從此息滅，生有無間生起。
爲什麼中有看到這些境界會高興呢？這是以串習力不自在轉導致的結果。比如，獵人一見到獵物就會興奮，酒鬼聞到酒味就不由自主地貪求。同樣，由于生前的串習力，中有面對業力顯現的樂欲之境，就會喜樂而馳趣；相反，如果生前沒有串習，中有時決定不會顯現這類境界，不會逐取受生。因此，在生之時，就要努力對治一切不善習氣，否則，中有會因此而以愛取受生。
【如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦爾。】
除地獄之外，在與地獄相似的瘿鬼等生處…
《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…