..續本文上一頁中，也有類似的受生情形。

　　午八、受生旁生等生處之相

　　【若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，便于生處，見己同類可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起。】

　　如果轉生旁生、餓鬼、人間、欲界天、色界天等處，在受生之際，中有會在受生處見到自己同類的有情，隨後生起欣樂欲，在欣欲推動下前往受生之處，即將到達時，被所生處之境拘礙，頓時生起嗔心，中有因此息滅，生有隨即而起。

　　【此乃《瑜伽師地論》說。】

　　這是按照《瑜伽師地論》而宣說的。

　　【若非宰雞及販豬等不律儀者，生那洛迦，理同後說^[99]。】

　　如果所做的是宰雞、販豬等之外的不律儀者，受生地獄之相，與前文所說相同。

　　換言之，這類非不律儀有情受生地獄，也是由于顛倒見境界、生起前往的願望而受生的。唐譯說：“複起是心而往趣之，謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。彼于爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。”(在屠羊等非律儀中有受生地獄以外，又有一類中有心想：我和他們一起嬉戲受樂，練習技藝，而趣往受生之處。當時心識顛倒，見做各種事業或者觸到冷熱。)“若離妄見如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。”(如果沒有顛倒見這些相貌，尚且沒有往趣的樂欲，更何況是真實趣往。如果不趣往那裏，就不會在那裏受生。)

　　午九、四生中濕生、化生、卵生之相

　　【《俱舍論》雲：“余求香宅舍。”謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】

　　《俱舍論》中說：“胎生之外的受生相，是內心希求香氣和屋舍。”其中，濕生有情心中希求香氣，化生有情貪著住處。

　　夏天河邊的草中，會出生很多小蟲，這便是貪求草的住處而受生的。

　　【複如釋說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。】

　　這是說化生的受生情形，按照《俱舍論自釋》所說，要受生熱地獄時，中有希求暖熱而前往受生，要受生寒地獄時，中有是希求清涼而受生。

　　【諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生。】

　　卵生的受生方式，《俱舍論》中說與胎生相同。

　　下面一並交待出處。

　　【死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。】

　　上述死殁和結生的道理，除特殊幾處之外，幾乎都是按《本地分》而宣說的。

　　發起希求解脫意樂的方便有二種，以上已經宣說了由苦集門思惟，爲了更清晰地認識如何由集生苦之相，以下宣說如何由十二緣起思惟，目的也是爲了發起希求解脫之心。

思 考 題

希求解脫

　　1、爲什麼對善趣也應當如對惡趣一般厭患？

　　2、解釋頌義：

諸常轉入生死輪，而于暫憩思爲樂，

彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。

　　3、修習苦性和不淨相有何必要？

　　4、什麼是系縛的體性？

　　5、如果把解脫定義爲生已息滅，有什麼過失？解脫真正的含義是什麼？求解脫之心是何種心？

思惟苦谛

　　1、解釋頌義：

誰于此無厭，彼豈敬寂靜，

如貪著自家，難出此叁有。

　　2、爲什麼在集谛前宣說苦谛？

　　3、爲什麼不在苦谛後而在集谛後宣說滅谛？

　　4、解釋頌義：

如病應知斷病因，當得樂住應依藥，

苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。

　　5、不真實思惟苦谛有什麼過患？

　　6、爲什麼說“不以思集善知生死根本，是斷截正道扼要”？

　　7、爲什麼在思擇修時應當令識極爲明淨？

　　8、欲引發叁乘一切功德，都需要哪兩種事？

　　9、思惟八苦：

　　(1)如何思惟生苦五種？(2)如何思惟老苦五種？

　　(3)如何思惟病苦五種？(4)如何思惟死苦五種？

　　(5)如何思惟怨憎會苦五種？

　　(6)如何思惟愛別離苦五種？

　　(7)如何思惟求不得苦五種？

　　(8)如何思惟五取蘊苦五種？

　　(9)爲什麼八苦中對生苦和五取蘊苦特別需要認真修習？

　　(10)對生死取蘊自性未能生起真實厭離，有什麼過患？

　　10、思惟六苦：

　　(1)什麼是無定過患？如何思惟無定過患？

　　(2)什麼是無飽足過患？如何思惟無飽足過患？

　　(3)解釋頌義：

汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，

今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。

汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，

未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。

　　(4)如何思惟數數舍身過患？

　　(5)按本論所說，“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡”的意義如何？爲什麼由思惟此義能引發厭患生死？

　　(6)如何思惟數數高下過患？

　　(7)如何思惟無伴過患？

　　(8)如何把六苦歸攝爲叁種？

　　11、說出叁苦的體相、比喻以及相互關系。

　　12、說明隨苦樂舍受生起非理作意和生起如理作意的差別。

　　13、爲什麼說“于五取蘊乃至執持、爾時受苦”？

　　14、行苦既然遍一切苦，爲何只在舍受上安立？

　　15、以理成立四威儀等中沒有自性的安樂？

　　16、如何把八苦攝爲叁苦？

　　17、解釋頌義：

惡趣苦無余，人中亦現有，

苦逼等地獄，貧如琰魔世。

此中旁生苦，強力于羸弱，

缺罰及損害，相續如暴流。

有因貧乏起，余從不足生，

追求難忍苦，一切謀略殺。

　　18、說出非天之苦。

　　19、說出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂殺害苦、驅擯苦。

　　20、解釋頌義：

(1)所有受欲天，彼亦無樂心，

遭欲貪熾然，內火而燒煮。

若諸心散亂，彼豈有安樂？

非于無散心，刹那能自在。

散逸擾亂性，終不能寂滅，

等同有薪火，遍受大風吹。

(2)如病愈未久，食所不宜食。

　　21、上二界粗重的內涵是什麼？

　　22、解釋頌義：

色無色諸天，超越于苦苦，

以定樂爲性，住劫不傾動。

然非畢竟脫，從彼仍當墮，

似已得超越，惡趣苦暴流。

雖勵不久住，等同空飛鳥，

如童力射箭，墮落爲邊際。

如久然諸燈，刹那刹那壞，

諸行變壞苦，仍當極侵惱。

思惟集谛

　　1、爲什麼首先應對煩惱善巧？

　　2、煩惱的總相是什麼？

　　3、說出貪、嗔煩惱的相

　　4、說出壞聚見的相及立名的理由。

　　5、說出壞聚見與邊執見的關系。

　　6、說出戒禁取見與見取見的相及二者的差別。

　　7、說明煩惱生起的次第。

　　8、解釋頌義：

若我知有他，執嗔自他分，

與此等系屬，生一切過失。

　　9、能生煩惱的六因是什麼？應如何對治六因？

　　10、煩惱才生起就先能令心雜染倒取所緣是一種…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…