..续本文上一页中，也有类似的受生情形。

　　午八、受生旁生等生处之相

　　【若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起。】

　　如果转生旁生、饿鬼、人间、欲界天、色界天等处，在受生之际，中有会在受生处见到自己同类的有情，随后生起欣乐欲，在欣欲推动下前往受生之处，即将到达时，被所生处之境拘碍，顿时生起嗔心，中有因此息灭，生有随即而起。

　　【此乃《瑜伽师地论》说。】

　　这是按照《瑜伽师地论》而宣说的。

　　【若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说^[99]。】

　　如果所做的是宰鸡、贩猪等之外的不律仪者，受生地狱之相，与前文所说相同。

　　换言之，这类非不律仪有情受生地狱，也是由于颠倒见境界、生起前往的愿望而受生的。唐译说：“复起是心而往趣之，谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。”(在屠羊等非律仪中有受生地狱以外，又有一类中有心想：我和他们一起嬉戏受乐，练习技艺，而趣往受生之处。当时心识颠倒，见做各种事业或者触到冷热。)“若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。”(如果没有颠倒见这些相貌，尚且没有往趣的乐欲，更何况是真实趣往。如果不趣往那里，就不会在那里受生。)

　　午九、四生中湿生、化生、卵生之相

　　【《俱舍论》云：“余求香宅舍。”谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。】

　　《俱舍论》中说：“胎生之外的受生相，是内心希求香气和屋舍。”其中，湿生有情心中希求香气，化生有情贪著住处。

　　夏天河边的草中，会出生很多小虫，这便是贪求草的住处而受生的。

　　【复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。】

　　这是说化生的受生情形，按照《俱舍论自释》所说，要受生热地狱时，中有希求暖热而前往受生，要受生寒地狱时，中有是希求清凉而受生。

　　【诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生。】

　　卵生的受生方式，《俱舍论》中说与胎生相同。

　　下面一并交待出处。

　　【死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。】

　　上述死殁和结生的道理，除特殊几处之外，几乎都是按《本地分》而宣说的。

　　发起希求解脱意乐的方便有二种，以上已经宣说了由苦集门思惟，为了更清晰地认识如何由集生苦之相，以下宣说如何由十二缘起思惟，目的也是为了发起希求解脱之心。

思 考 题

希求解脱

　　1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？

　　2、解释颂义：

诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，

彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

　　3、修习苦性和不净相有何必要？

　　4、什么是系缚的体性？

　　5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的含义是什么？求解脱之心是何种心？

思惟苦谛

　　1、解释颂义：

谁于此无厌，彼岂敬寂静，

如贪著自家，难出此三有。

　　2、为什么在集谛前宣说苦谛？

　　3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？

　　4、解释颂义：

如病应知断病因，当得乐住应依药，

苦因彼灭如是道，应知应断应证修。

　　5、不真实思惟苦谛有什么过患？

　　6、为什么说“不以思集善知生死根本，是断截正道扼要”？

　　7、为什么在思择修时应当令识极为明净？

　　8、欲引发三乘一切功德，都需要哪两种事？

　　9、思惟八苦：

　　(1)如何思惟生苦五种？(2)如何思惟老苦五种？

　　(3)如何思惟病苦五种？(4)如何思惟死苦五种？

　　(5)如何思惟怨憎会苦五种？

　　(6)如何思惟爱别离苦五种？

　　(7)如何思惟求不得苦五种？

　　(8)如何思惟五取蕴苦五种？

　　(9)为什么八苦中对生苦和五取蕴苦特别需要认真修习？

　　(10)对生死取蕴自性未能生起真实厌离，有什么过患？

　　10、思惟六苦：

　　(1)什么是无定过患？如何思惟无定过患？

　　(2)什么是无饱足过患？如何思惟无饱足过患？

　　(3)解释颂义：

汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，

今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。

汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，

未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。

　　(4)如何思惟数数舍身过患？

　　(5)按本论所说，“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽”的意义如何？为什么由思惟此义能引发厌患生死？

　　(6)如何思惟数数高下过患？

　　(7)如何思惟无伴过患？

　　(8)如何把六苦归摄为三种？

　　11、说出三苦的体相、比喻以及相互关系。

　　12、说明随苦乐舍受生起非理作意和生起如理作意的差别。

　　13、为什么说“于五取蕴乃至执持、尔时受苦”？

　　14、行苦既然遍一切苦，为何只在舍受上安立？

　　15、以理成立四威仪等中没有自性的安乐？

　　16、如何把八苦摄为三苦？

　　17、解释颂义：

恶趣苦无余，人中亦现有，

苦逼等地狱，贫如琰魔世。

此中旁生苦，强力于羸弱，

缺罚及损害，相续如暴流。

有因贫乏起，余从不足生，

追求难忍苦，一切谋略杀。

　　18、说出非天之苦。

　　19、说出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂杀害苦、驱摈苦。

　　20、解释颂义：

(1)所有受欲天，彼亦无乐心，

遭欲贪炽然，内火而烧煮。

若诸心散乱，彼岂有安乐？

非于无散心，刹那能自在。

散逸扰乱性，终不能寂灭，

等同有薪火，遍受大风吹。

(2)如病愈未久，食所不宜食。

　　21、上二界粗重的内涵是什么？

　　22、解释颂义：

色无色诸天，超越于苦苦，

以定乐为性，住劫不倾动。

然非毕竟脱，从彼仍当堕，

似已得超越，恶趣苦暴流。

虽励不久住，等同空飞鸟，

如童力射箭，堕落为边际。

如久然诸灯，刹那刹那坏，

诸行变坏苦，仍当极侵恼。

思惟集谛

　　1、为什么首先应对烦恼善巧？

　　2、烦恼的总相是什么？

　　3、说出贪、嗔烦恼的相

　　4、说出坏聚见的相及立名的理由。

　　5、说出坏聚见与边执见的关系。

　　6、说出戒禁取见与见取见的相及二者的差别。

　　7、说明烦恼生起的次第。

　　8、解释颂义：

若我知有他，执嗔自他分，

与此等系属，生一切过失。

　　9、能生烦恼的六因是什么？应如何对治六因？

　　10、烦恼才生起就先能令心杂染倒取所缘是一种…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…