..续本文上一页什么状态？请按自己的体会举例说明。

　　11、解释《庄严经论》颂义：

　　烦恼坏自、坏他、坏净戒，退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。他世生难处、失得未得、意获大忧苦。

　　12、以理成立烦恼是真正的敌人？

　　13、应如何与烦恼斗？

　　14、说出二十种随烦恼的相和作用：

　　(1)忿　(2)恨　(3)覆　(4)恼　(5)嫉　(6)悭　

　　(7)诳　(8)谄　(9)害　(10)骄　(11)无惭　

　　(12)无愧　(13)掉举　(14)昏沉　(15)不信　

　　(16)懈怠　(17)放逸　(18)失念　(19)散乱　

　　(20)不正知

　　15、按经部宗以上说出思业与思已业的体性。

　　16、集谛中的业包括哪些？

　　17、说出立名为不动业的理由。

　　18、以理决定造集引生死业的作者。

　　19、说明如何集业之理。

　　20、为什么资粮道、加行道行者以出离心或无我慧摄持的善净业，不是能引生死的庸常集，却是集谛所摄？

　　21、确切说出为庸常集所摄的业的范围。

　　22、分别缘何种受，会造得

　　(1)非福业；(2)福业；

　　(3)能生三禅以下不动业；

　　(4)能生四禅及无色界不动业。

　　23、说出三类死缘。

　　24、为什么要惜福？

　　25、名词解释：

　　善心死；不善心死；无记心死；解肢节苦。

　　26、解释“作善者从暗趣明”的涵义。

　　27、解释句义：

善不善心行相明了，不能随顺当断死心。

　　28、比较善心死、不善心死、无记心死三种死亡状态的异同。

　　29、了解有关死心的法义之后，我们应当如何为死做准备？

　　30、导致中有的因是什么？

　　31、说出中有的生处、身形、显色、行态和寿量。

　　32、解释中有、生有、本有、死有。

　　33、解释颂义：

　　为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见。具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。

　　34、说明胎生受生之相。

　　35、名词解释：结生。

　　36、薄福者和多福者于人间受生之际，显现的相有什么不同？

　　37、说明对地狱业作而增长的非律仪中有受生之相。

　　38、说明受生旁生乃至色界天等之相

　　39、说明湿生化生的受生之相。

　　[1] 以此：以下士道。

　　[2] 于此中：在道次第的引导中。

　　[3] 边际恶：究竟是恶。

　　[4] 三有：三界，三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。

　　[5]《摄功德宝》：《般若摄颂》。

　　[6] 五趣：将阿修罗归在天趣中，就是五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。

　　[7] 四谛：全称四圣谛，即圣者所见的四种真理。“谛”是真实无欺的意思。圣者智慧所见的苦集灭道完全符合真实，所以称为“圣谛”。

　　[8] 此：以业和烦恼为因而生起的器情世界。

　　[9] 此：烦恼以及依烦恼所生的业，以此能招集生死之苦果，故称为集。

　　[10] 还灭：还归于寂灭，也就是修道后证得涅槃，与“流转”相对。

　　[11] 无倒：远离颠倒。

　　[12] 有漏业：造业时和烦恼相结合的业。

　　[13] 现观生起次第：从资粮道到成佛的修习次第。

　　[14] 鹄(gu)的：箭靶的中心，指目标。

　　[15] 仁和：对国王的称呼。

　　[16] 欲乏：求不得苦。

　　[17] 所缘法类：自心所观修的各种法。

　　[18] 共法：与共下士道共同之法。比如，三恶趣苦、粗无常、业果等。

　　[19] 不共：与下士道不共之法。比如，细无常、行苦、烦恼的体相与其生起的次第等。

　　[20] 一向惟苦饿鬼：饿鬼可分为两类，第一类是非一向苦饿鬼，这种饿鬼有福报，不是一向痛苦；第二类是一向唯苦饿鬼。此处是指后者。

　　[21]《入胎经》：唐译《大宝积经》中的《入胎藏会》。

　　[22] 清脑：脑浆。

　　[23] 脑膜：大脑表皮组织。

　　[24] 这是以男胎为例说明。

　　[25] 煎炙：熬煮、烧烤。

　　[26] 猛利、粗恶、难忍：猛利指作用，粗恶指体相，难忍指形相。

　　[27]“从”到“之中”，一气呵成，整句都是描述产道的不净。

　　[28] 疮门：产道。

　　[29] 熏：是从臭气上来说。

　　[30] 迫迮：狭窄、逼迫。

　　[31] 能仁：能遮止三门恶业之人。

　　[32] 无垢圣语：佛经。即以现量、比量、教量观察而清净的佛语。

　　[33] 如量解释：论典。菩萨等具有造论的上中下三种条件，所以对佛经所作的解释真正堪为标准。

　　[34] 八苦当中，每一苦的五种苦相，都是《瑜伽师地论》的原文。见《瑜伽师地论·卷六十一》。

　　[35] 于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者：这整个是一句，意思是说，对于轮回中所发生的种种痛苦，我们应当如何看待呢？

　　[36]《亲友书释》：印度大阿阇黎大慧论师所造。

　　[37] 由此：由于贪爱增上。

　　[38] 驰骋：奔走。

　　[39] 这一颂法尊法师在翻译中漏译。

　　[40] 白拂：洁白、美观的扇子，象征令人欢喜的吉祥之事。

　　[41] 乳海：谓世有一海，其味如乳，故名乳海。

　　[42] 禁行：“禁”是止恶，“行”是行善。

　　[43] 觉沃敦巴：对弟子的称呼。

　　[44] 本生：经中宣说佛在过去世中行菩萨道的种种事迹。

　　[45] 仰覆：“仰”是转生善趣，“覆”是转生恶趣。

　　[46] 百施：帝释的直译。

　　[47] 须弥顶：三十三天。

　　[48]《调伏阿笈摩》：《律本事》。

　　[49] 保信：可信、坚固。

　　[50] 原文中“前益”应改成“损益”。

　　[51] 坏苦：藏文中直译为“变苦”。

　　[52] 痈：热性脓疮

　　[53] 体相：定义。

　　[54] 差别：内容。

　　[55] 触：“触热水”的“触”是动词。

　　[56] 变异触：指五境色声香味触当中的触尘，此处的触是名词。

　　[57] 位：阶段。

　　[58] 非天：梵语是阿修罗。

　　[59] 趣性障：异熟障，下文会详释。

　　[60] 悚栗：惊恐战栗。

　　[61] 五欲：色、声、香、味、触。

　　[62] 飞鸟：大鹏鸟。

　　[63] 上首：主要。

　　[64] 超诸量数：不可计数。

　　[65] 俱有缘：助缘，比如，种子是近取因，俱有缘即水土阳光等。

　　[66] 诸有：三有，色有、无色有和欲有。

　　[67] 爱：烦恼。

　　[68] 余业：阿罗汉相续当中剩余的宿业。

　　[69] 能引：感召后有。

　　[70] 俱有：对成办生死的近取因——有漏业而言，烦恼是俱有缘。

　　[71] 正明：认定。

　　[72] 总相：这里指共同特征，并非因明学中的总相。

　　[73] 无义：此处无义是指损害。

　　[74] 胜性：又译为主物、自性。

　　[75]《释五蕴论》：世亲菩萨所著，又名《五蕴品论》。

　　[76] 戾：凶狠。

　　[77] 蛆螫：蛆是蜈蚣，螫是刺咬。

　　[78] 徇：追求。

　　[79] 秘吝：保守、秘藏、吝啬。

　　[80] 涩：不流通。

　　[81] 险曲：险是阴险，曲是不正直。

　　[82] 自他分：不是自他分开，而是指自分与他分，贪执自分，嗔恚他分。

　　[83] 标致可尚：风度好，让人崇尚。

　　[84]“等”中包括无我执为我，不净执为净，苦执为乐等。

　　[85] 非处：此处是指不应安忍之处。

　　[86] 形：形色，比如合掌、顶礼、砍杀、系缚等身形。

　　[87] 非福业：会感得在恶趣中领受不悦意苦报的业。

　　[88] 增长：这里增长是积集之意。

　　[89] 预流、一来：罗汉四果之前两果，后两果为不还、阿罗汉。

　　[90] 行：十二缘起支的第二支。

　　[91] 昏昧想位：死心分粗想位与细想位，此是指细想位。

　　[92] 世第一法：四加行位之第四。因为是有漏智中的最极，世俗法中的第一，故名世第一法。

　　[93] 他自在转：一直被动地被我执牵着走。

　　[94] 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。

　　[95] 等：包括恭敬心、皈依心、智慧等。

　　[96]《入胎经》：《大宝积经·第五十六卷·十四会·佛说入胎藏会》。

　　[97] 二圣：精通戒律学的两大论师释迦光和功德光。

　　[98] 六庄严：谓装饰南瞻部洲的六庄严，精通中观学的龙树和圣天，精通对法学的无著和世亲，精通因明学的陈那和法称。

　　[99] 按藏文来看，“理同后说”应当是“理同彼说”。

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文阅读结束。