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　　11、解釋《莊嚴經論》頌義：

　　煩惱壞自、壞他、壞淨戒，退損、失利、護法大師呵、鬥诤、惡名。他世生難處、失得未得、意獲大憂苦。

　　12、以理成立煩惱是真正的敵人？

　　13、應如何與煩惱鬥？

　　14、說出二十種隨煩惱的相和作用：

　　(1)忿　(2)恨　(3)覆　(4)惱　(5)嫉　(6)悭　

　　(7)诳　(8)谄　(9)害　(10)驕　(11)無慚　

　　(12)無愧　(13)掉舉　(14)昏沈　(15)不信　

　　(16)懈怠　(17)放逸　(18)失念　(19)散亂　

　　(20)不正知

　　15、按經部宗以上說出思業與思已業的體性。

　　16、集谛中的業包括哪些？

　　17、說出立名爲不動業的理由。

　　18、以理決定造集引生死業的作者。

　　19、說明如何集業之理。

　　20、爲什麼資糧道、加行道行者以出離心或無我慧攝持的善淨業，不是能引生死的庸常集，卻是集谛所攝？

　　21、確切說出爲庸常集所攝的業的範圍。

　　22、分別緣何種受，會造得

　　(1)非福業；(2)福業；

　　(3)能生叁禅以下不動業；

　　(4)能生四禅及無色界不動業。

　　23、說出叁類死緣。

　　24、爲什麼要惜福？

　　25、名詞解釋：

　　善心死；不善心死；無記心死；解肢節苦。

　　26、解釋“作善者從暗趣明”的涵義。

　　27、解釋句義：

善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。

　　28、比較善心死、不善心死、無記心死叁種死亡狀態的異同。

　　29、了解有關死心的法義之後，我們應當如何爲死做准備？

　　30、導致中有的因是什麼？

　　31、說出中有的生處、身形、顯色、行態和壽量。

　　32、解釋中有、生有、本有、死有。

　　33、解釋頌義：

　　爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見。具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。

　　34、說明胎生受生之相。

　　35、名詞解釋：結生。

　　36、薄福者和多福者于人間受生之際，顯現的相有什麼不同？

　　37、說明對地獄業作而增長的非律儀中有受生之相。

　　38、說明受生旁生乃至色界天等之相

　　39、說明濕生化生的受生之相。

　　[1] 以此：以下士道。

　　[2] 于此中：在道次第的引導中。

　　[3] 邊際惡：究竟是惡。

　　[4] 叁有：叁界，叁界的生死有因有果，所以叫做“叁有”。

　　[5]《攝功德寶》：《般若攝頌》。

　　[6] 五趣：將阿修羅歸在天趣中，就是五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

　　[7] 四谛：全稱四聖谛，即聖者所見的四種真理。“谛”是真實無欺的意思。聖者智慧所見的苦集滅道完全符合真實，所以稱爲“聖谛”。

　　[8] 此：以業和煩惱爲因而生起的器情世界。

　　[9] 此：煩惱以及依煩惱所生的業，以此能招集生死之苦果，故稱爲集。

　　[10] 還滅：還歸于寂滅，也就是修道後證得涅槃，與“流轉”相對。

　　[11] 無倒：遠離顛倒。

　　[12] 有漏業：造業時和煩惱相結合的業。

　　[13] 現觀生起次第：從資糧道到成佛的修習次第。

　　[14] 鹄(gu)的：箭靶的中心，指目標。

　　[15] 仁和：對國王的稱呼。

　　[16] 欲乏：求不得苦。

　　[17] 所緣法類：自心所觀修的各種法。

　　[18] 共法：與共下士道共同之法。比如，叁惡趣苦、粗無常、業果等。

　　[19] 不共：與下士道不共之法。比如，細無常、行苦、煩惱的體相與其生起的次第等。

　　[20] 一向惟苦餓鬼：餓鬼可分爲兩類，第一類是非一向苦餓鬼，這種餓鬼有福報，不是一向痛苦；第二類是一向唯苦餓鬼。此處是指後者。

　　[21]《入胎經》：唐譯《大寶積經》中的《入胎藏會》。

　　[22] 清腦：腦漿。

　　[23] 腦膜：大腦表皮組織。

　　[24] 這是以男胎爲例說明。

　　[25] 煎炙：熬煮、燒烤。

　　[26] 猛利、粗惡、難忍：猛利指作用，粗惡指體相，難忍指形相。

　　[27]“從”到“之中”，一氣呵成，整句都是描述産道的不淨。

　　[28] 瘡門：産道。

　　[29] 熏：是從臭氣上來說。

　　[30] 迫迮：狹窄、逼迫。

　　[31] 能仁：能遮止叁門惡業之人。

　　[32] 無垢聖語：佛經。即以現量、比量、教量觀察而清淨的佛語。

　　[33] 如量解釋：論典。菩薩等具有造論的上中下叁種條件，所以對佛經所作的解釋真正堪爲標准。

　　[34] 八苦當中，每一苦的五種苦相，都是《瑜伽師地論》的原文。見《瑜伽師地論·卷六十一》。

　　[35] 于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者：這整個是一句，意思是說，對于輪回中所發生的種種痛苦，我們應當如何看待呢？

　　[36]《親友書釋》：印度大阿阇黎大慧論師所造。

　　[37] 由此：由于貪愛增上。

　　[38] 馳騁：奔走。

　　[39] 這一頌法尊法師在翻譯中漏譯。

　　[40] 白拂：潔白、美觀的扇子，象征令人歡喜的吉祥之事。

　　[41] 乳海：謂世有一海，其味如乳，故名乳海。

　　[42] 禁行：“禁”是止惡，“行”是行善。

　　[43] 覺沃敦巴：對弟子的稱呼。

　　[44] 本生：經中宣說佛在過去世中行菩薩道的種種事迹。

　　[45] 仰覆：“仰”是轉生善趣，“覆”是轉生惡趣。

　　[46] 百施：帝釋的直譯。

　　[47] 須彌頂：叁十叁天。

　　[48]《調伏阿笈摩》：《律本事》。

　　[49] 保信：可信、堅固。

　　[50] 原文中“前益”應改成“損益”。

　　[51] 壞苦：藏文中直譯爲“變苦”。

　　[52] 癰：熱性膿瘡

　　[53] 體相：定義。

　　[54] 差別：內容。

　　[55] 觸：“觸熱水”的“觸”是動詞。

　　[56] 變異觸：指五境色聲香味觸當中的觸塵，此處的觸是名詞。

　　[57] 位：階段。

　　[58] 非天：梵語是阿修羅。

　　[59] 趣性障：異熟障，下文會詳釋。

　　[60] 悚栗：驚恐戰栗。

　　[61] 五欲：色、聲、香、味、觸。

　　[62] 飛鳥：大鵬鳥。

　　[63] 上首：主要。

　　[64] 超諸量數：不可計數。

　　[65] 俱有緣：助緣，比如，種子是近取因，俱有緣即水土陽光等。

　　[66] 諸有：叁有，色有、無色有和欲有。

　　[67] 愛：煩惱。

　　[68] 余業：阿羅漢相續當中剩余的宿業。

　　[69] 能引：感召後有。

　　[70] 俱有：對成辦生死的近取因——有漏業而言，煩惱是俱有緣。

　　[71] 正明：認定。

　　[72] 總相：這裏指共同特征，並非因明學中的總相。

　　[73] 無義：此處無義是指損害。

　　[74] 勝性：又譯爲主物、自性。

　　[75]《釋五蘊論》：世親菩薩所著，又名《五蘊品論》。

　　[76] 戾：凶狠。

　　[77] 蛆螫：蛆是蜈蚣，螫是刺咬。

　　[78] 徇：追求。

　　[79] 秘吝：保守、秘藏、吝啬。

　　[80] 澀：不流通。

　　[81] 險曲：險是陰險，曲是不正直。

　　[82] 自他分：不是自他分開，而是指自分與他分，貪執自分，嗔恚他分。

　　[83] 標致可尚：風度好，讓人崇尚。

　　[84]“等”中包括無我執爲我，不淨執爲淨，苦執爲樂等。

　　[85] 非處：此處是指不應安忍之處。

　　[86] 形：形色，比如合掌、頂禮、砍殺、系縛等身形。

　　[87] 非福業：會感得在惡趣中領受不悅意苦報的業。

　　[88] 增長：這裏增長是積集之意。

　　[89] 預流、一來：羅漢四果之前兩果，後兩果爲不還、阿羅漢。

　　[90] 行：十二緣起支的第二支。

　　[91] 昏昧想位：死心分粗想位與細想位，此是指細想位。

　　[92] 世第一法：四加行位之第四。因爲是有漏智中的最極，世俗法中的第一，故名世第一法。

　　[93] 他自在轉：一直被動地被我執牽著走。

　　[94] 未舍不平等死：唐譯爲不避不平等死。

　　[95] 等：包括恭敬心、皈依心、智慧等。

　　[96]《入胎經》：《大寶積經·第五十六卷·十四會·佛說入胎藏會》。

　　[97] 二聖：精通戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。

　　[98] 六莊嚴：謂裝飾南瞻部洲的六莊嚴，精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親，精通因明學的陳那和法稱。

　　[99] 按藏文來看，“理同後說”應當是“理同彼說”。

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文閱讀結束。