..续本文上一页注定要坏灭之法，如何维持也不可能变成坚固、永恒，如此便知为保持轮回美好所付出的努力，最终都会付诸东流，毫无实义可言。

　　因此，应当思考：以有漏的禅定能否避免堕落？

　　有漏定不同于空性慧，不能对治因烦恼和果近取蕴，所以仍受业惑牵制，不能遮止生灭迁流，也就是一直会被行苦左右。既然有漏禅定不是对治之因，只能压制不能根断，相续中依旧潜藏着执著，那么纵然努力修持有漏定，也无法跳出三界。

　　以寻求暂时安乐的发心能否超出轮回？

　　我们总是错误地满足于暂时的安乐，不再用心寻求究竟的解脱。以此短见，虽然每日布施、持戒，积累福德，但最终只流落在天趣。所以，一定要通过思惟，发起寻求解脱之心，要有超离三界之远见。否则，因为贪执轮回，限制了心量，执著狭小的现法和轮回，则永世也难脱轮回之苦。

　　巳三、摄义

　　思惟轮回的痛苦，虽然苦苦和坏苦也需要思惟，但相比而言，尤其要思惟行苦。因为旁生也会厌离苦苦，外道也会生起厌离坏苦的有漏乐受，如果仅此而已，则很难发起无伪的出离三界之心。宗大师在本论中也一再强调：如果对生死取蕴的自性，没有生起真正的厌离，则真实的求解脱心就无从发起。

　　可以这样比喻行苦之相：就像大海当中，马上要沉溺的商主；又象大河当中，被大水无情冲走的孩子；又象手脚被缚，将要堕落悬崖的人；又象肯定要被敌人杀害的俘虏；又象刹车失灵的车子，随时会车毁人亡。思惟这些比喻，让人心生怖畏。观察整个轮回之法，观察周遭的一切现象，个个都似刹车失灵的车子，无法控制地刹那刹那迁流，最后只能是毁灭。世人都无法掌控自己的身心，完全被烦恼和业控制，一切男女老少就像刹车失灵的车子，不能掌握自己的命运，最后都要变成一具具尸体，天上的星星也是如此，终将殒灭。事实上，每一个被烦恼和业支配的法，不论外在如何清净、迷人、充满诱惑，如何引起人的幸福感，也无法保证它不消逝，其结果唯有坏灭。兰仁巴大师曾如此比喻：比如，污秽所制成的物品，不论形状色彩多么漂亮，其性质仍然是污秽之物，所以不能以表面形状的美丑作为理由，而对它产生好丑之心。同样，凡是以烦恼和业造就的法，不论是好是坏，其本质都是无常，所以，对这类法应当生起厌离心。

　　可见，只要还沉沦在轮回中，行苦就遍及一切生命的过程，此行苦和每个人的有漏取蕴密不可分，一切都受其控制，生而死、死而生，这就是轮回。正因为一切都是被行苦所支配，所以应当善加思惟三有盛事的最终结局。思惟之后，就像对传染病患者和他的衣服，都会恐惧一样，轮回中不论好坏之法，甚至对梵天和无色界天都必须平等畏惧，《四百论》说：“诸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”

　　正因为轮回之中，不论置身何处，上至天宫下到地狱，本性都是痛苦，是苦幻轮，无法脱离，所以轮回世界并不是安乐洲，它唯似火坑、罗刹洲、蛇窟，或如不净坑、利刀道、牢狱，根本不存在享受真实安乐的机会。《正法念住经》说：“地狱众生以烈火逼恼，饿鬼众生以饥渴逼恼，旁生是以互相啖食逼恼，人类以寿命短促逼恼，非天以斗诤逼恼，诸天以放逸逼恼。轮回犹如针尖，何时也没有安乐存在。”弥勒菩萨在《宝性论》当中说：“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”莲花生大士说：“对于轮回，如针尖般大的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。”《瑜伽师地论》说：“无漏界当中，一切粗重诸苦永远断除，因此只有这个是胜义安乐，应当知道此外的一切都是痛苦。”

　　必须深深思惟苦谛的意义，确定轮回的一切所作都不可依凭，从心底深处生起厌离，就像在胆病患者面前，施予油食一样，只会引起呕吐。相反，假如还不能舍离轮回和现世八法，则不论修多少法，都不会成为清净的修行，所以必须厌离轮回，如吐唾液般，将轮回抛在一边，然后一心向往解脱，这样才能修行清净正法。

　　在断然放弃轮回诸法之后，必须全力以赴地唯一修习菩提道。除了依止具相善知识，修法之外，在轮回中，能吃饱穿暧就已经足够，应当只在正法上得到真正的收获。

　　如此，真实了达轮回的自性后，就可以生起真实出离轮回的求解脱心，也必然会发心修习解脱道以及求证涅槃果。因此，对所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。作为大乘行人，通过了解轮回之苦，才能对众生发起大悲心，所以思惟苦谛的妙法也是大悲心的基础。凡有虚空的地方，就一定有众生，而有众生的地方，就一定充满着恶业和痛苦，而且所有众生都曾是自己的父母，他们都随着各自的业力，而感受无尽的痛苦，面对诸母有情身陷苦海，我们应当发愿：消除一切众生迷乱的业和痛苦，获得寂静的涅槃。必须如此在修苦之后，推己及人，缘众生的痛苦修习大悲。

中士道·发起求解脱心的方便

* 思维集谛

　　卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文　二、烦恼发生之理　三、彼集业之理　四、死没及结生之理

　　【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死没及结生之理。】

　　从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式；二、以烦恼造集种种有漏业的道理；三、死没以及结生的道理。

　　辰一、连结文

　　【如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。】

　　思苦就是一一思惟五趣或六趣总的三苦、六苦、八苦，以及每一趣特别的痛苦；思惟到量时，认识到生死唯是苦性，法尔就会引发厌患，一心想出离生死轮回；这时就会观察生死诸苦的因，寻思究竟什么是生死之因。

　　若以“思苦”、“厌离”、“察因”六个字归摄此句，前后关系便可一目了然，即前前是因，后后是果。由思苦生起厌离，有了厌离心，自然就会观察苦因。以此为动机就会转入由集谛思惟流转生死的前后次第。

　　辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主　二、应当善巧了知烦恼　三、抉择烦恼发生之理

　　巳一、生死之因，以烦恼为主

　　【今初　成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首^[63]。】

　　导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业二个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。

　　以下从正反二面，以理证成立。

　　,

　　从反面观察。

　　【若无烦恼，虽有宿业超诸量数^[64]，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘^[65]，亦定不能发苦芽故。】

　　如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业，但没有能力感果，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，决定不能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也决定不能发起苦芽。

　　从正面观察。

　　【又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。】

　　又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起新的有漏业而取后有。

　　以下引教证成立。

　　【如是亦如《释量论》云：“超度诸有^[66]爱^[67]，非余业^[68]能引^[69]，灭尽俱有[70]故。”】

　　就如《释量论》所说：“阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会感召后有，因为已灭尽了俱有缘烦恼之故。”

　　【又云：“若有爱，仍当出生故。”】

　　《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”因此会由造集新的有漏业而取后有。

　　小结：生死之因，以烦恼为主，因为如果没有烦恼，纵然有业也不可能引苦，相反只要有烦恼，纵然没有宿业，也能集新业而取后有。

　　如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。

　　巳二、应当善巧了知烦恼

　　【是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。】

　　因此，开示烦恼的对治极为重要。而这又需要先了解烦恼，所以对烦恼的体相、生起次第、因和过患等，应当完全了解。

　　“于烦恼应当善巧”，即内心现起烦恼时，能清晰地认识到“这是贪”、“这是慢”、“这是邪见”等。由此可见，这是以自心上认识为善巧，而不是以词句上能记能说为善巧。

　　巳三、抉择烦恼发生之理分…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…