..續本文上一頁注定要壞滅之法，如何維持也不可能變成堅固、永恒，如此便知爲保持輪回美好所付出的努力，最終都會付諸東流，毫無實義可言。

　　因此，應當思考：以有漏的禅定能否避免墮落？

　　有漏定不同于空性慧，不能對治因煩惱和果近取蘊，所以仍受業惑牽製，不能遮止生滅遷流，也就是一直會被行苦左右。既然有漏禅定不是對治之因，只能壓製不能根斷，相續中依舊潛藏著執著，那麼縱然努力修持有漏定，也無法跳出叁界。

　　以尋求暫時安樂的發心能否超出輪回？

　　我們總是錯誤地滿足于暫時的安樂，不再用心尋求究竟的解脫。以此短見，雖然每日布施、持戒，積累福德，但最終只流落在天趣。所以，一定要通過思惟，發起尋求解脫之心，要有超離叁界之遠見。否則，因爲貪執輪回，限製了心量，執著狹小的現法和輪回，則永世也難脫輪回之苦。

　　巳叁、攝義

　　思惟輪回的痛苦，雖然苦苦和壞苦也需要思惟，但相比而言，尤其要思惟行苦。因爲旁生也會厭離苦苦，外道也會生起厭離壞苦的有漏樂受，如果僅此而已，則很難發起無僞的出離叁界之心。宗大師在本論中也一再強調：如果對生死取蘊的自性，沒有生起真正的厭離，則真實的求解脫心就無從發起。

　　可以這樣比喻行苦之相：就像大海當中，馬上要沈溺的商主；又象大河當中，被大水無情沖走的孩子；又象手腳被縛，將要墮落懸崖的人；又象肯定要被敵人殺害的俘虜；又象刹車失靈的車子，隨時會車毀人亡。思惟這些比喻，讓人心生怖畏。觀察整個輪回之法，觀察周遭的一切現象，個個都似刹車失靈的車子，無法控製地刹那刹那遷流，最後只能是毀滅。世人都無法掌控自己的身心，完全被煩惱和業控製，一切男女老少就像刹車失靈的車子，不能掌握自己的命運，最後都要變成一具具屍體，天上的星星也是如此，終將殒滅。事實上，每一個被煩惱和業支配的法，不論外在如何清淨、迷人、充滿誘惑，如何引起人的幸福感，也無法保證它不消逝，其結果唯有壞滅。蘭仁巴大師曾如此比喻：比如，汙穢所製成的物品，不論形狀色彩多麼漂亮，其性質仍然是汙穢之物，所以不能以表面形狀的美醜作爲理由，而對它産生好醜之心。同樣，凡是以煩惱和業造就的法，不論是好是壞，其本質都是無常，所以，對這類法應當生起厭離心。

　　可見，只要還沈淪在輪回中，行苦就遍及一切生命的過程，此行苦和每個人的有漏取蘊密不可分，一切都受其控製，生而死、死而生，這就是輪回。正因爲一切都是被行苦所支配，所以應當善加思惟叁有盛事的最終結局。思惟之後，就像對傳染病患者和他的衣服，都會恐懼一樣，輪回中不論好壞之法，甚至對梵天和無色界天都必須平等畏懼，《四百論》說：“諸智畏善趣，等同那洛迦，不畏叁有者，此中遍皆無。”

　　正因爲輪回之中，不論置身何處，上至天宮下到地獄，本性都是痛苦，是苦幻輪，無法脫離，所以輪回世界並不是安樂洲，它唯似火坑、羅刹洲、蛇窟，或如不淨坑、利刀道、牢獄，根本不存在享受真實安樂的機會。《正法念住經》說：“地獄衆生以烈火逼惱，餓鬼衆生以饑渴逼惱，旁生是以互相啖食逼惱，人類以壽命短促逼惱，非天以鬥诤逼惱，諸天以放逸逼惱。輪回猶如針尖，何時也沒有安樂存在。”彌勒菩薩在《寶性論》當中說：“輪回生死無始際，衆生流轉于五道，猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。”蓮花生大士說：“對于輪回，如針尖般大的安樂也沒有，即使有一點，也只是變苦而已。”《瑜伽師地論》說：“無漏界當中，一切粗重諸苦永遠斷除，因此只有這個是勝義安樂，應當知道此外的一切都是痛苦。”

　　必須深深思惟苦谛的意義，確定輪回的一切所作都不可依憑，從心底深處生起厭離，就像在膽病患者面前，施予油食一樣，只會引起嘔吐。相反，假如還不能舍離輪回和現世八法，則不論修多少法，都不會成爲清淨的修行，所以必須厭離輪回，如吐唾液般，將輪回抛在一邊，然後一心向往解脫，這樣才能修行清淨正法。

　　在斷然放棄輪回諸法之後，必須全力以赴地唯一修習菩提道。除了依止具相善知識，修法之外，在輪回中，能吃飽穿暧就已經足夠，應當只在正法上得到真正的收獲。

　　如此，真實了達輪回的自性後，就可以生起真實出離輪回的求解脫心，也必然會發心修習解脫道以及求證涅槃果。因此，對所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。作爲大乘行人，通過了解輪回之苦，才能對衆生發起大悲心，所以思惟苦谛的妙法也是大悲心的基礎。凡有虛空的地方，就一定有衆生，而有衆生的地方，就一定充滿著惡業和痛苦，而且所有衆生都曾是自己的父母，他們都隨著各自的業力，而感受無盡的痛苦，面對諸母有情身陷苦海，我們應當發願：消除一切衆生迷亂的業和痛苦，獲得寂靜的涅槃。必須如此在修苦之後，推己及人，緣衆生的痛苦修習大悲。

中士道·發起求解脫心的方便

* 思維集谛

　　卯二、思惟集谛流轉次第分四：一、連結文　二、煩惱發生之理　叁、彼集業之理　四、死沒及結生之理

　　【第二由集谛門思惟流轉生死次第分叁：一、煩惱發生之理；二、彼集業之理；叁、死沒及結生之理。】

　　從集谛來思惟流轉生死分叁個步驟：一、煩惱産生的方式；二、以煩惱造集種種有漏業的道理；叁、死沒以及結生的道理。

　　辰一、連結文

　　【如是思惟五趣、六趣總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何爲因。】

　　思苦就是一一思惟五趣或六趣總的叁苦、六苦、八苦，以及每一趣特別的痛苦；思惟到量時，認識到生死唯是苦性，法爾就會引發厭患，一心想出離生死輪回；這時就會觀察生死諸苦的因，尋思究竟什麼是生死之因。

　　若以“思苦”、“厭離”、“察因”六個字歸攝此句，前後關系便可一目了然，即前前是因，後後是果。由思苦生起厭離，有了厭離心，自然就會觀察苦因。以此爲動機就會轉入由集谛思惟流轉生死的前後次第。

　　辰二、煩惱發生之理分叁：一、生死之因，以煩惱爲主　二、應當善巧了知煩惱　叁、抉擇煩惱發生之理

　　巳一、生死之因，以煩惱爲主

　　【今初　成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而爲上首^[63]。】

　　導致生死的因，雖然必須具備煩惱和業二個條件，但二者之中，又以煩惱爲主要。

　　以下從正反二面，以理證成立。

　　,

　　從反面觀察。

　　【若無煩惱，雖有宿業超諸量數^[64]，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣^[65]，亦定不能發苦芽故。】

　　如果沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但沒有能力感果，如同種子如果沒有水的潤澤以及土壤、陽光等助緣，決定不能發芽。同樣，諸業如果缺少俱有緣，也決定不能發起苦芽。

　　從正面觀察。

　　【又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。】

　　又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即積集起新的有漏業而取後有。

　　以下引教證成立。

　　【如是亦如《釋量論》雲：“超度諸有^[66]愛^[67]，非余業^[68]能引^[69]，滅盡俱有[70]故。”】

　　就如《釋量論》所說：“阿羅漢斷盡了叁有煩惱，其相續中所余的宿業不會感召後有，因爲已滅盡了俱有緣煩惱之故。”

　　【又雲：“若有愛，仍當出生故。”】

　　《釋量論》又說：“如果相續中還有愛取，仍然會出生能引後有的業。”因此會由造集新的有漏業而取後有。

　　小結：生死之因，以煩惱爲主，因爲如果沒有煩惱，縱然有業也不可能引苦，相反只要有煩惱，縱然沒有宿業，也能集新業而取後有。

　　如此便明了，斷集與了脫生死的重點唯一是對治煩惱。只要斷除煩惱，也就滅盡了引發生死苦報的功能。

　　巳二、應當善巧了知煩惱

　　【是故開示煩惱對治極爲重要。此複賴于先知煩惱，故于煩惱應當善巧。】

　　因此，開示煩惱的對治極爲重要。而這又需要先了解煩惱，所以對煩惱的體相、生起次第、因和過患等，應當完全了解。

　　“于煩惱應當善巧”，即內心現起煩惱時，能清晰地認識到“這是貪”、“這是慢”、“這是邪見”等。由此可見，這是以自心上認識爲善巧，而不是以詞句上能記能說爲善巧。

　　巳叁、抉擇煩惱發生之理分…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…