..续本文上一页，由其性嗔天德故，此等由其趣性障^[59]，具慧不能见圣谛。”】

　　如《亲友书》说：“非天意苦深重，(照理来说，非天具有很大的福报和能力，为什么心里还那么苦？)这是因为非天天性爱嫉妒，见到天人的福德胜过自己，便起嗔恚心，所以意苦深重。而且由于非天有趣入自性的障碍，所以非天虽然具有智慧，但是无法见到四圣谛。”

　　以下解释论文含义。

　　【此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。】

　　非天见到三十三天圆满的享受时，内心无法忍受，嫉妒天人的富贵安乐，内心热恼。由此因缘发动战争，与天人交战，有些头被砍断、四肢断裂，有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤，感受割裂等身体受创之苦。

　　天界的如意树，根长在非天的境内，果实却供天人享用，所以非天难以忍受，与天人交战，但多数是以非天的惨败而告终。据说天人将宝剑轮系在天象的鼻子上，派出天象，能杀死数十万的非天，他们的尸体从须弥山顶纷纷掉入游戏海，鲜血将海水染得通红。

　　【此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。】

　　非天虽然也具有一定智慧，但是因为异熟障的缘故，以非天之身就没有能力现见四圣谛。

　　所谓异熟障，就是一转生到非天趣，自然就具有此障碍，非天的所依身，终其一生也无法现见四谛。

　　《瑜伽师地论·卷二十九》说：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋呆愚钝、盲鼓喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”异熟障可分为两类：一、转生到某一生处后，就无法修行佛法，在此生处成熟相应的异熟果；二、转生到某生处后，虽然能修行佛法，但在这个生处成熟了盲聋喑哑、痴呆愚钝等的异熟果，只能以手式代替语言，没有能力理解各种善说和恶说的意思，这就是异熟障。在阿修罗道，因为被嫉妒烦恼所障，内心热恼，相续难以调顺，所以法尔无法见到真谛。

　　以人间而言，有一类人竞争心非常强，虽然擅于经商、争权夺利等，但由于竞争成性，而成为现见无我空性的严重障碍，无法内观，也可以说是人间修罗的障难。

　　反观自相续，如果现前在因位具有嫉妒烦恼、竞争心等，以此烦恼种子随逐，将来遇缘必定感受非天之类种种的斗争、嫉妒之苦。所以为求解脱，一定要厌离非天的痛苦和苦因。否则，若转生为非天，便成无暇之身，如此空耗、毁坏自己，最后还会堕入恶趣。因此应如《心性休息》中说：“故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。”

　　【《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。】

　　《念住经》将非天归类为旁生，《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。

　　非天的斗诤和不堪见谛之苦，其根源就是行苦。因为五取蕴当中，始终安住着烦恼粗重，所以一旦转生到阿修罗道后，以天界的圆满作为所缘境，会引发猛利的嫉妒、斗争等众苦，如此痛苦必然会发生，无法逃脱。

　　午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦　二、上二界粗重苦

　　【思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。】

　　【今初】

　　在讲述天苦之前，首先根据《瑜伽师地论·声闻地》宣说欲界天的受用安乐。

　　《声闻地》说：诸天享受广大的天界富乐，非常惬意。天人的身体内外都非常清洁，没有臭秽，也没有尘垢、筋骨、脾肾、心肝等不净物。天人长久安住在自己的宫殿当中，宫殿分别是由金、银、琉璃所合成，以各种文采绮饰作为庄严，又排布有种种台阁、楼观、窗户、罗网等，非常美观可爱，点缀着珠宝的耀眼光彩。

　　天宫当中有食树，自然流出青黄赤白四种名为酥陀的美味食物；又有饮树，流出甘美的琼浆；又有乘树，出现种种奇妙的车乘；又有衣树，长出种种细软妙色鲜洁的妙衣；又有庄严具树，显现宝珠、臂印、耳珰、环钏等各种庄严具；又有熏香鬘树，出生种种涂香、熏香和华鬘；又有大集合树，树根深入地下五十由旬，树身高大挺直有四百由旬，枝叶覆盖方圆八十由旬，树上盛开着五颜六色的鲜花，花香随风飘散一百由旬，逆风也可熏到五十由旬，每逢三十三天四个月的雨季，天人们聚集在大集会树的树荫下，以天界的五欲尽情娱乐；还有歌笑舞乐树，长出歌、笑、舞等用的种种乐器；还有资具之树，长出饮食、坐卧等各种资具，天人们想要受用时，随着自己的心愿和福业，就会自然显现。

　　天王帝释的普胜殿，在一切天人的宫殿中最为殊胜。普胜殿中分布有一百座楼观，每座楼观中又有一百个台阁，每个台阁又有七所房屋，其中有七位天女，每位天女都配有七个侍女。

　　天界地面如手掌般平坦，没有高下凸凹。脚踩大地时，就会生起安乐，恒时都有曼陀罗华铺满大地。微风吹去枯萎的花朵之后，又会引来新的天花。

　　天宫四面都有天街，布局美观，排列整齐，街道清净端严。天宫四面又有四座大门，规模宏伟，天门前有各类的妙色药叉，常常守护天门。又在天门四面有四所林苑，分别名为缋车、粗涩、和杂、喜林。

　　天人的身体会自然放光，如果天身显现暗相，就知道白昼已经过去，夜晚正在降临，天人们就纷纷在此时休息，各种天鸟也不再和声鸣叫。

　　在天上，常常听到各种歌舞、音乐、鼓噪以及戏笑等音声，常常见到各种可意的色相，常嗅各种微妙香气，又常品尝种种妙味，又常触及种种天女的最胜妙触，天人就是这样，常被种种欲乐牵着，以放逸散乱，荒度时光。

　　未一、欲天三苦分四：一、死堕苦　二、悚栗苦　三、斫裂杀害驱摈苦　四、散乱苦

　　申一、死堕苦分二：一、死殁苦　二、堕落苦

　　【初死堕苦中有二。】

　　死堕苦中有二种苦，即死殁苦和堕落苦。

　　酉一、死殁苦

　　【死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。”谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。】

　　死亡的痛苦，如《亲友书》所说：“诸天的安乐虽然极大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之后，智者们不应当希求终将穷尽的天趣安乐。”比较往日享受天界妙欲所生的安乐，天人临死时，现前五种死相所起的痛苦，远远重于前者。

　　此处的死苦是指现前五衰相的痛苦。

　　【五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。”】

　　五种死相者，就如《亲友书》所说：“一、身色退变为不可爱，本来天身自具光明，临终时天人身光首先退失；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染，本来天衣不会沾染灰尘，但临终时天衣染尘；五、身体出汗，天人身体本来不会出汗，但临终时，腋下出汗。”

　　《本地分》中说：天子临终时，躺在树林之间，眼睁睁看着所有的采女移情别恋，和其余天子一起游戏，内心的痛苦，比刀割还要难受。

　　【“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。”】

　　“这五种衰相以前不曾出现过，每当天子显现五衰相时，其余的天子就会互相传报此消息，犹如人间，辗转传报某亲友行将死亡或者已经现出诸死相的消息。”

　　《心性休息大车疏》中还说：天人现前死相时，身体恶臭，其父母、亲友会在远处喊他的名字，而且说：“愿你死后生在南赡部洲的人间，在那里行持十善业，将来再投生到这个天界。”如此边说边散花，然后全部离开。只留下天子孤单一人，极为凄惨，犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。

　　酉二、堕落苦

　　【堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”】

　　堕落到下界的痛苦，如《亲友书》所说：“在天界死亡之后，假如没有一点其余的善根，天人会不由自主地堕入旁生、饿鬼、地狱当中的某一处。”

　　欲界天人都具有神通，能知后世，所以临死之前，又要承受知道自己即将堕落某处的痛苦。如同在离悬崖五百米的地方，小车忽然刹车失灵，快速冲向悬崖，车主会极度恐惧。或如十分钟后，就要被就地枪决的囚犯，恐惧得全身发抖。

　　《普贤上师言教》说：天人看到转生之处而痛苦时，死亡的痛苦还没有去除，又加上堕落的痛苦，使痛苦增长两三倍。他们大声哀嚎，这种情形要停留七天，三十三天的七天等同人间七百年。回忆起往日的快乐幸福，如今却没有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；又见后世生处的悲惨，感受堕落之苦。遭受这两种痛苦的折磨，天人内心的忧苦已经超过了地狱的痛苦。

　　下面归纳一下天人“死堕苦”的内容，天人死堕时，五衰现前：原本光耀灿烂的身体变得暗淡无光；原本喜欢的宝座再也无法安坐；身上的花鬘突然枯萎；原本一尘不染的天衣开始沾染灰尘；原本香洁从不出汗的身体开始流汗臭秽；原本属于自己的众多美丽天女无情地抛弃自己，和其他天子游戏享乐。从此永别一切的美好与快乐，如此残酷，令人难以接受。

　　更可怕的是，如果没有其余善业，死后唯有恶道可去，随后而来的是极其漫长而剧烈的痛苦。

　　其实由死堕之苦充分显露了天界欲乐的真正面目，天人一生之中的种种美好、享乐全是欺诳之法，并不是稳定不变的真实安乐。如果那些安乐是有自性、有实义…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…