..續本文上一頁，由其性嗔天德故，此等由其趣性障^[59]，具慧不能見聖谛。”】

　　如《親友書》說：“非天意苦深重，(照理來說，非天具有很大的福報和能力，爲什麼心裏還那麼苦？)這是因爲非天天性愛嫉妒，見到天人的福德勝過自己，便起嗔恚心，所以意苦深重。而且由于非天有趣入自性的障礙，所以非天雖然具有智慧，但是無法見到四聖谛。”

　　以下解釋論文含義。

　　【此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥诤，受割裂等傷身衆苦。】

　　非天見到叁十叁天圓滿的享受時，內心無法忍受，嫉妒天人的富貴安樂，內心熱惱。由此因緣發動戰爭，與天人交戰，有些頭被砍斷、四肢斷裂，有些被天人的金剛、利矛、鐵輪等擊傷，感受割裂等身體受創之苦。

　　天界的如意樹，根長在非天的境內，果實卻供天人享用，所以非天難以忍受，與天人交戰，但多數是以非天的慘敗而告終。據說天人將寶劍輪系在天象的鼻子上，派出天象，能殺死數十萬的非天，他們的屍體從須彌山頂紛紛掉入遊戲海，鮮血將海水染得通紅。

　　【此等雖具智慧，然由異熟障故，于彼身中不堪見谛。】

　　非天雖然也具有一定智慧，但是因爲異熟障的緣故，以非天之身就沒有能力現見四聖谛。

　　所謂異熟障，就是一轉生到非天趣，自然就具有此障礙，非天的所依身，終其一生也無法現見四谛。

　　《瑜伽師地論·卷二十九》說：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而于其中異熟果生，聾呆愚鈍、盲鼓喑啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”異熟障可分爲兩類：一、轉生到某一生處後，就無法修行佛法，在此生處成熟相應的異熟果；二、轉生到某生處後，雖然能修行佛法，但在這個生處成熟了盲聾喑啞、癡呆愚鈍等的異熟果，只能以手式代替語言，沒有能力理解各種善說和惡說的意思，這就是異熟障。在阿修羅道，因爲被嫉妒煩惱所障，內心熱惱，相續難以調順，所以法爾無法見到真谛。

　　以人間而言，有一類人競爭心非常強，雖然擅于經商、爭權奪利等，但由于競爭成性，而成爲現見無我空性的嚴重障礙，無法內觀，也可以說是人間修羅的障難。

　　反觀自相續，如果現前在因位具有嫉妒煩惱、競爭心等，以此煩惱種子隨逐，將來遇緣必定感受非天之類種種的鬥爭、嫉妒之苦。所以爲求解脫，一定要厭離非天的痛苦和苦因。否則，若轉生爲非天，便成無暇之身，如此空耗、毀壞自己，最後還會墮入惡趣。因此應如《心性休息》中說：“故求善妙寂滅衆，當速修持解脫法。”

　　【《念住經》說此爲旁生，《瑜伽師地論》說爲天趣。】

　　《念住經》將非天歸類爲旁生，《瑜伽師地論》將非天歸在天趣當中。

　　非天的鬥诤和不堪見谛之苦，其根源就是行苦。因爲五取蘊當中，始終安住著煩惱粗重，所以一旦轉生到阿修羅道後，以天界的圓滿作爲所緣境，會引發猛利的嫉妒、鬥爭等衆苦，如此痛苦必然會發生，無法逃脫。

　　午叁、思惟天人之苦分二：一、欲天叁苦　二、上二界粗重苦

　　【思惟天苦分二：一、欲天叁苦；二、上二界粗重苦。】

　　【今初】

　　在講述天苦之前，首先根據《瑜伽師地論·聲聞地》宣說欲界天的受用安樂。

　　《聲聞地》說：諸天享受廣大的天界富樂，非常惬意。天人的身體內外都非常清潔，沒有臭穢，也沒有塵垢、筋骨、脾腎、心肝等不淨物。天人長久安住在自己的宮殿當中，宮殿分別是由金、銀、琉璃所合成，以各種文采绮飾作爲莊嚴，又排布有種種臺閣、樓觀、窗戶、羅網等，非常美觀可愛，點綴著珠寶的耀眼光彩。

　　天宮當中有食樹，自然流出青黃赤白四種名爲酥陀的美味食物；又有飲樹，流出甘美的瓊漿；又有乘樹，出現種種奇妙的車乘；又有衣樹，長出種種細軟妙色鮮潔的妙衣；又有莊嚴具樹，顯現寶珠、臂印、耳珰、環钏等各種莊嚴具；又有熏香鬘樹，出生種種塗香、熏香和華鬘；又有大集合樹，樹根深入地下五十由旬，樹身高大挺直有四百由旬，枝葉覆蓋方圓八十由旬，樹上盛開著五顔六色的鮮花，花香隨風飄散一百由旬，逆風也可熏到五十由旬，每逢叁十叁天四個月的雨季，天人們聚集在大集會樹的樹蔭下，以天界的五欲盡情娛樂；還有歌笑舞樂樹，長出歌、笑、舞等用的種種樂器；還有資具之樹，長出飲食、坐臥等各種資具，天人們想要受用時，隨著自己的心願和福業，就會自然顯現。

　　天王帝釋的普勝殿，在一切天人的宮殿中最爲殊勝。普勝殿中分布有一百座樓觀，每座樓觀中又有一百個臺閣，每個臺閣又有七所房屋，其中有七位天女，每位天女都配有七個侍女。

　　天界地面如手掌般平坦，沒有高下凸凹。腳踩大地時，就會生起安樂，恒時都有曼陀羅華鋪滿大地。微風吹去枯萎的花朵之後，又會引來新的天花。

　　天宮四面都有天街，布局美觀，排列整齊，街道清淨端嚴。天宮四面又有四座大門，規模宏偉，天門前有各類的妙色藥叉，常常守護天門。又在天門四面有四所林苑，分別名爲缋車、粗澀、和雜、喜林。

　　天人的身體會自然放光，如果天身顯現暗相，就知道白晝已經過去，夜晚正在降臨，天人們就紛紛在此時休息，各種天鳥也不再和聲鳴叫。

　　在天上，常常聽到各種歌舞、音樂、鼓噪以及戲笑等音聲，常常見到各種可意的色相，常嗅各種微妙香氣，又常品嘗種種妙味，又常觸及種種天女的最勝妙觸，天人就是這樣，常被種種欲樂牽著，以放逸散亂，荒度時光。

　　未一、欲天叁苦分四：一、死墮苦　二、悚栗苦　叁、斫裂殺害驅擯苦　四、散亂苦

　　申一、死墮苦分二：一、死殁苦　二、墮落苦

　　【初死墮苦中有二。】

　　死墮苦中有二種苦，即死殁苦和墮落苦。

　　酉一、死殁苦

　　【死殁苦者，如雲：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。”謂較昔受天欲生樂，將臨殁時，五死相現，所起痛苦，極重于彼。】

　　死亡的痛苦，如《親友書》所說：“諸天的安樂雖然極大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之後，智者們不應當希求終將窮盡的天趣安樂。”比較往日享受天界妙欲所生的安樂，天人臨死時，現前五種死相所起的痛苦，遠遠重于前者。

　　此處的死苦是指現前五衰相的痛苦。

　　【五死相者，即如彼雲：“身色變爲不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先時所不出。”】

　　五種死相者，就如《親友書》所說：“一、身色退變爲不可愛，本來天身自具光明，臨終時天人身光首先退失；二、不能安坐在寶座上；叁、華鬘枯萎；四、衣服出現垢染，本來天衣不會沾染灰塵，但臨終時天衣染塵；五、身體出汗，天人身體本來不會出汗，但臨終時，腋下出汗。”

　　《本地分》中說：天子臨終時，躺在樹林之間，眼睜睜看著所有的采女移情別戀，和其余天子一起遊戲，內心的痛苦，比刀割還要難受。

　　【“天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。”】

　　“這五種衰相以前不曾出現過，每當天子顯現五衰相時，其余的天子就會互相傳報此消息，猶如人間，輾轉傳報某親友行將死亡或者已經現出諸死相的消息。”

　　《心性休息大車疏》中還說：天人現前死相時，身體惡臭，其父母、親友會在遠處喊他的名字，而且說：“願你死後生在南贍部洲的人間，在那裏行持十善業，將來再投生到這個天界。”如此邊說邊散花，然後全部離開。只留下天子孤單一人，極爲淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。

　　酉二、墮落苦

　　【墮下處苦者，如雲：“從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”】

　　墮落到下界的痛苦，如《親友書》所說：“在天界死亡之後，假如沒有一點其余的善根，天人會不由自主地墮入旁生、餓鬼、地獄當中的某一處。”

　　欲界天人都具有神通，能知後世，所以臨死之前，又要承受知道自己即將墮落某處的痛苦。如同在離懸崖五百米的地方，小車忽然刹車失靈，快速沖向懸崖，車主會極度恐懼。或如十分鍾後，就要被就地槍決的囚犯，恐懼得全身發抖。

　　《普賢上師言教》說：天人看到轉生之處而痛苦時，死亡的痛苦還沒有去除，又加上墮落的痛苦，使痛苦增長兩叁倍。他們大聲哀嚎，這種情形要停留七天，叁十叁天的七天等同人間七百年。回憶起往日的快樂幸福，如今卻沒有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；又見後世生處的悲慘，感受墮落之苦。遭受這兩種痛苦的折磨，天人內心的憂苦已經超過了地獄的痛苦。

　　下面歸納一下天人“死墮苦”的內容，天人死墮時，五衰現前：原本光耀燦爛的身體變得暗淡無光；原本喜歡的寶座再也無法安坐；身上的花鬘突然枯萎；原本一塵不染的天衣開始沾染灰塵；原本香潔從不出汗的身體開始流汗臭穢；原本屬于自己的衆多美麗天女無情地抛棄自己，和其他天子遊戲享樂。從此永別一切的美好與快樂，如此殘酷，令人難以接受。

　　更可怕的是，如果沒有其余善業，死後唯有惡道可去，隨後而來的是極其漫長而劇烈的痛苦。

　　其實由死墮之苦充分顯露了天界欲樂的真正面目，天人一生之中的種種美好、享樂全是欺诳之法，並不是穩定不變的真實安樂。如果那些安樂是有自性、有實義…

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