..續本文上一頁，爲何到頭來一切都消失得無影無蹤？其實從轉生天界的第一天起，就已經注定了死墮這一天的必然降臨，這就是輪回行苦的自性，必定的規律。換句話說，被煩惱和業控製後，衆生刹那刹那不斷遷流變化，無論在何時何處，都無法避免最終的毀滅。

　　申二、悚栗苦

　　【悚栗^[60]苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。】

　　悚栗苦者，即積聚了廣大福報和殊妙五欲^[61]的天子誕生時，其余薄福天子見到後，會驚恐不安。由此因緣，內心感受大憂苦，唯恐被強力天子排擠。

　　類似這種天界的痛苦，在人間也時有發生。比如，某人經過努力考取了電影學院，畢業後又出演了好幾部電影，成爲頗具名氣的小明星。但是某一天，當他和一位國際大牌明星站在一起時，無論相貌、氣質、言談、舉止還是人氣、知名度等都是大明星遠勝一籌，這時他內心壓力極大，由于自我被壓抑，身心就會呈現驚恐之苦。其實從普通人發展成明星，就好像從人上升到天界，名聲、地位、財富等都遠勝以往，但是應當認識到，此取蘊行苦的自性並無絲毫的改變，正是由于相續中帶有煩惱粗重，所以一遇到更優秀的對境，就會馬上引發驚恐之苦。思惟這個上界苦的關鍵，就是要從行苦上體會。

　　申叁、斫裂殺害驅擯苦

　　【斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。】

　　斫裂殺害苦，即天人和非天交戰時，天人手持金、銀、玻璃、琉璃四種兵器上場應戰，在戰鬥當中，要承受砍斷支節、身體破裂以及被殺害等痛苦。如果天人的頭顱被砍斷，當時就會死亡，假如是傷身斷節，還能夠恢複如初。

　　【驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。】

　　所謂驅擯之苦，即具足強大勢力的諸天子，才一發怒時，諸弱小天子就會被趕出自己的宮殿，變成無家可歸的天人。

　　申四、散亂苦

　　【又如《資糧論》雲：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？”】

　　又如世親菩薩在《資糧論》中說：“所有享受五欲的天人，他也沒有真正安樂的心。因爲以享受欲樂爲緣，會令相續遭受貪欲熾燃的煎熬，如此心散亂在五欲上，他怎麼可能會有真正的安樂？”

　　耽著五欲的樂受，本質就是痛苦。

　　此六句當中，前兩句是所立，後四句是能立。

　　【“非于無散心，刹那能自在。”】

　　沒有散于五欲的澄定之心，一刹那也不能自在擁有。

　　【“散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。”】

　　散亂在欲塵中的心，是以擾亂爲其本質，直接相違禅定，憑這樣的散亂，終究無法獲證寂滅的安樂。猶如幹柴烈火被大風勁吹，火勢必將越來越強勁。

　　這比喻中，薪柴比喻天人相續中的貪欲種子，火比喻貪欲，大風是指天界的妙欲，它是增長貪欲的助緣。幹柴、烈火受到大風遍吹，只會越吹越旺，這是比喻天人的貪欲遇到天界誘人的五欲，心中的貪欲很難息滅。如此便知以享受五欲，無法攝心入叁摩地而獲得寂滅。

　　智者大師在《淨土十疑論》當中，根據《西國傳》宣說了這樣一則公案：以前，印度有叁位菩薩，即無著菩薩、世親菩薩和師子覺菩薩，叁人共同求生兜率天，而且相約誰先見到彌勒菩薩，就回來相報。後來師子覺先往生，很多年遙無信訊。之後世親菩薩往生，叁年之後，才回來轉告無著菩薩。無著菩薩便問道：“爲何耽擱這麼久才回來？”他說：“到兜率天後，聽完彌勒菩薩一座法後，就立即回來，天上時間長，所以地上已經過了叁年。”無著菩薩又問：“師子覺現在何處？”世親菩薩說：“他轉生在兜率天外院，此處生活太享受，他以五欲自娛自樂，自升天以來，從未見過彌勒菩薩！”由此可見，即便小菩薩在天界的五欲當中，也無法把持，何況一般凡夫，轉生天界後，以煩惱品粗重隨逐，必定無堪能性，會不自在地被五欲牽著鼻子走。這天界散亂之苦，其根源還是行苦。《薩遮尼乾子經》說：“諸天大系縛，無過于女色，女人縛諸天，將至叁惡道。”《安士全書》說：轉輪聖王除玉女之外，有兩萬妙麗夫人。至于忉利天王，擁有的玉女更是數以萬億計，每位天女身邊都化現一位天王，以受娛樂。以如此大的欲妙引誘，大多數天人都在放逸當中，虛度時光，無法收攝身心趣入聖道，成爲等待墮落的無暇之身。正所謂“世上哪有雙全事，不負如來不負卿”？

　　【又雲：“如病愈未久，食所不宜食。”】

　　又說：“猶如大病初愈不久，不知節製，吃了不宜的食物，導致重病複發，又陷入痛苦之中。”

　　此處“病”比喻惡趣的痛苦，“病愈未久”比喻暫時超出惡趣痛苦。“食”喻受用，“不宜食”比喻五欲，“食所不宜食”即耽著五欲，受用不舍，結果又墮入惡道。凡夫的特點是一入聲色富貴之鄉，就會迷惑顛倒，完全遺忘了貪欲的過患。五欲正如毒品，不宜多食，否則必定會爲欲而毀壞自己。

　　無愠禅師的《山庵雜錄》中有一則公案：元朝時江西的絕學世誠禅師，長期居山不出世，他座下有七人結盟修禅，其中一位年紀最小，有所心得，誠公以叁關語斟驗，他都能應答。不幸他早亡，轉生在山下一戶人家。他出生時，父母親都有夢兆，五歲讀書時，不用麻煩老師教授，自己就能解釋意義。一天，父親帶他上山拜見誠公，誠公問：“你前生答過我叁個轉語，還記得嗎？”小孩說了之後，誠公點頭說：“是我的話”，然後囑咐他父親善加培養。以後其他寺院的僧人送給他家豐厚的錢財，把他收爲弟子，讓他學習魚山梵呗。從此，他應施主家的迎請，常常得到很多供養，動了驕奢之心，世俗不法之事無所不爲。誠公因爲此事，立叁種大願警策學人。一般參禅人，在靜定中得個歡喜處，只是塵勞乍息，慧光稍現，不能以此爲究竟，只因八識田中還有無明的根本，如石壓草，若石一去，草必定複生。此公案也警戒後人，不應由受用利養而墮落。

　　未二、上二界粗重苦

　　【二、上二界的粗重苦：色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。】

　　色界以及無色界諸天，雖然沒有欲界的苦苦，但仍攜帶著煩惱，並且有異熟障，對生和死都毫無自在，所以他們也由粗重而具有痛苦。

　　色界和無色界都有行苦。另外，色界天的一至叁禅天有樂受，因此還有變苦，四禅天以及無色界只有舍受，因此沒有變苦。另外，上界天人也存在從上界複墮叁惡趣的痛苦。

　　【又如《資糧論》雲：“色無色諸天，超越于苦苦，以定樂爲性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮。”】

　　又如《資糧論》說：“色界和無色界諸天已經超越了苦苦(沒有下界種種身心逼惱的苦苦，沒有戰爭，不緣五欲而散亂)。他們以禅定安樂爲自性，可以多劫安住在定中不動搖，但這只是暫時的離苦，並非畢竟解脫，仍然會從上界墮落。”

　　【“似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住。”】

　　“上界天安住在有漏定中，似乎已經超越惡趣痛苦的瀑流，其實雖然努力修行世間有漏禅定，但也不可能長久安住。”

　　因爲有漏禅定不具有斷除煩惱種子的能力，並沒有超出行苦。

　　以下以比喻說明。

　　【“等同空飛鳥[62]，如童力射箭，墮落爲邊際。”】

　　“就像大鵬鳥在空中振翅高飛，也有體力耗盡無法維持之時；又如孩童射箭，即使用盡氣力，最後箭也難免墮落的結局。”

　　上界天人僅以有漏禅定爲因，必定無法超越行苦，因爲未能斷除煩惱，被煩惱和業驅使，于生死不得自在，最終仍會墮入惡趣。所以前面說似乎超越了惡趣苦，其實不是真正超越。

　　【“如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。”】

　　“又如長久燃燒的油燈，看似安穩不動，其實油在刹那刹那地消耗。同樣，上界天看似長劫不動，事實並非如此，仍有行苦，要感受諸行刹那變壞、遷流不息之苦，最後還要遭受墮落的大苦，所以說仍將被極度地侵惱。”

　　正如《親友書》所說：“雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。”上界天人最終的命運多數非常悲慘，究其原因，是因地修道所致。當初，在欲界修行時，他們認爲修習上界禅定之因就是解脫道，又將禅定的成就當作解脫果，這就埋下了禍根。在定力消失而接近死亡時，他們見到自己行將墮落，因緣聚合，便生起嚴重的邪見，他們認爲此解脫不可依靠，不再相信解脫是真正的依托之處。以此邪見而身陷無間地獄。《楞嚴經》說：比如第四禅的無聞比丘，妄稱自己已經證得聖果，在天報窮盡，衰相現前時，他開始毀謗阿羅漢，如此身遭後有，墮入阿鼻地獄。

　　由此可知，上界天雖然暫別惡趣的痛苦，但不是真正超越，最終還是要墮落，猶如仰天射箭，雖然暫時遠離地面，向著天空不斷上升，但勢力窮盡之時，就會徑直墮下，摔得更慘。

　　由此思惟，我們要能辨別暫時和究竟的方法。比如，以石頭壓草之方式能否究竟令草不生長？當然不能，這只是暫時的方法，沒有究竟利益。同樣，我們總是試圖維持輪回暫時安定、美好的局面，但是輪回自性是不堅固的，是…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…