..续本文上一页做为导火线，他马上就会勃然大怒。比如，骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，这一点小事，不懂得对治的人决定会由苦受而立即嗔恚随增。

　　有人会想：我在不苦不乐时，既没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有贪著或者恼怒，但是却落在颠倒的愚痴状态中，比如对自己这个有漏的取蕴身，认为它可以永远存活，认为它很好看、很干净，认为没有苦乐的状态已经很安乐，或者认为这个是实有的我。这些都是缘取蕴而生起颠倒执著，所以由于舍受愚痴便会增长。由此可见，凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。

　　申五、从烦恼中产生痛苦之理

　　【其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。】

　　其中以贪欲三门造作有漏业，能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。以嗔心能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想，这四种颠倒想的痴一直伴随着贪嗔所生的痛苦中。

　　有人会问：以贪嗔而导致在后世中感受痛苦，为何前者所感是五趣中的痛苦，后者唯感恶趣苦呢？

　　这是由于因上烦恼作用的差别，而导致果的差别。以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业，所以分别感得善恶趣的苦。比如，若贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等，以此贪爱会引生后世在善趣中受生、死亡等苦果；若贪求现世八法而造恶，就会在恶趣当中受苦。而嗔恚则唯是损害他人的恶心，所以决定感召恶趣之果。

　　又问：为什么愚痴会对贪嗔所感的二苦随逐不舍呢？

　　“愚痴”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生并且增长贪嗔，所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦随逐不舍。也就是说，只要愚痴存在，贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随，无法摆脱。

　　例如：所谓的美女，其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所，但是人们依靠非理作意，将此不净相渲染成美丽洁净的假像，而且会放大。于是，内心便会耽著这种美妙的假像，而导致贪欲不断增长，如此必将感得三有的生等众苦。由于这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》上说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”

　　应将以上这两个科判的内容，归摄在五取蕴行苦的自性上，这样才能掌握关要。以上所说三有当中的无量痛苦，它的根子就是我们这个有漏近取蕴。只要我们仍有这个近取蕴，再加上非理作意，就可以断定自己的一生乃至尽未来际，都会和烦恼永远相随，没有片刻不起烦恼。

　　那么，我们现在应该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说：“三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”

　　因此，下面就宣说对治的方法。

　　申六、须从三受中以三观遮止之理

　　“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。

　　【故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。】

　　因此，对于乐受应当观为苦，以灭除贪欲。

　　乐受表面上是乐，实际上是苦，以往未能如实了知，现在认识之后，就应认识到乐受痛苦的本质，从而遮止贪欲。也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。

　　【于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。】

　　对于苦受，应当思惟：这有漏五取蕴是众苦的因缘，痛苦从此处出生，就像毒痈一样，常常触恼身心。应该这样思惟来灭除嗔恚。

　　毒痈本来就会产生痛苦，同样，有漏蕴本来就会产生痛苦，这是自然规律，所以不应当生嗔心。比如，家里的厕所本来就会长蛆，不应责怪他人。

　　【于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。】

　　对于舍受，应当观它的自性是无常，以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性，这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。

　　【不于三受为三毒因。】

　　总之，应当通过如理思惟，不让三种受成为三毒之因。

　　申七、标明出处

　　【此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。】

　　以上是按照《瑜伽师地论·摄抉择分》(第六十一卷)的意趣而宣说。

　　未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受没有自性安乐的自体

　　申一、以遍行苦造作而周遍之相

　　【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦。】

　　如同挑负重担，你挑负多久，不安乐就会持续那么久。负荷五取蕴重担也是如此，从最初取五取蕴开始，乃至未舍离之间，就一直都在受苦。

　　这段是以身负重担来比喻行苦的相状。

　　【以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。】

　　因为这个有漏的身心之中，带有果的痛苦和因的烦恼种子，所以这个有漏蕴自身就是行苦。

　　《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。”(这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及将来的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。)

　　【既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。】

　　一旦有了行苦或者五取蕴之后，虽然现在苦苦和坏苦还没有生起，但是一遇到缘，马上就会从各个方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦当中，而且是其余苦苦和坏苦的根本。所以对此应当多多修习厌离。

　　比如，身上长了热痈，不论是浇冷水而感到些许的舒服，还是因烤火而痛苦逼切时，或者在不苦不乐时，都没有离开过痈的自性。而且，只要痈这种自性还存在，一遇到相应的缘，必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性，便不会引生相应的苦苦和坏苦。同样，有漏蕴恒时都没有离开过行苦，行苦是其余二苦的根本。因此，若想要发起无伪的出离心，就必须着重思惟取蕴的行苦自性。

　　对此有人怀疑：既然行苦遍于一切苦，为何只把舍受归为行苦呢？

　　《摄抉择分》说：虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受，但在舍受当中，这种粗重性尤为明显，所以只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心，所以这种粗重苦不容易明了。就像热痈，只有远离了由冷热二触所引起的乐受与苦受后，痈的自性苦才明显起来。同样，虽然安立由业和烦恼所产生的诸行是粗重所摄，但这种粗重性唯有在远离了苦乐二受的舍受中，才特别明显，所以只把舍受归为行苦。

　　申二、有漏受没有自性安乐的自体

　　【又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位^[57]，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。】

　　又现在所感受的能增长贪欲的乐受，大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段，产生了安乐的错觉，而完全没有不观待遣除痛苦所显现的自性安乐。

　　这一句的重点是要我们认清：因为痛苦的减轻，而产生了自性就是安乐的错觉。

　　下面是以人们现量的感受来证明此理。

　　【譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。】

　　比如过度奔走后很累，坐下稍微休息一下，就会生起舒服、惬意的乐受。现量可见这是由于先前的大苦逐渐止息时，渐渐生起的乐受，因此并不是真正的安乐。

　　比如，从洛若乡往山上不停奔走，到一定程度时，身体的苦受会逐渐加重，如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。此时若稍作休息，就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。

　　以下宣说根据。

　　【若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。】

　　如果坐得太久了，仍然会象前面一样生起很多痛苦。如果坐是真正的乐因，就应当象苦因一样，随着不断受用苦因，痛苦会逐渐增加。同样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增长，也应当逐渐生起越来越多的安乐，但是现量可见，受用的时间太久只会产生痛苦。

　　因此，有漏受并没有自性安乐的自体。

　　这个道理可以总结为以下两点。

　　一、自性安乐的受(有法)持续受用时，乐受将会辗转增上，因为自性之乐不会转变的缘故。

　　比喻：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感会越强。

　　二、有漏之受(有法)自性不是安乐，因为持续受用会渐生痛苦的缘故。

　　以下引教证。

　　【如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”】

　　《入胎经》当中，佛对难陀说：难陀，你要知道行住坐卧四种威仪中，每一种都是苦的自性。各位修静虑的行者，你们应当善加观察这些威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是分别感受身体肢节等的苦，而且分别感受强烈、粗性、难可忍性、非悦意性等的苦受，并不会对行走生起安乐想。

　　【余三威仪…

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