..續本文上一頁做爲導火線，他馬上就會勃然大怒。比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人決定會由苦受而立即嗔恚隨增。

　　有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有嗔，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒，但是卻落在顛倒的愚癡狀態中，比如對自己這個有漏的取蘊身，認爲它可以永遠存活，認爲它很好看、很幹淨，認爲沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認爲這個是實有的我。這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由于舍受愚癡便會增長。由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。

　　申五、從煩惱中産生痛苦之理

　　【其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦。嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦。癡于前二所感二苦隨逐不舍。】

　　其中以貪欲叁門造作有漏業，能感得將來在五趣中受生等衆多苦惱。以嗔心能感得在此生中心生憂惱、口中愁歎，由此因緣造作叁門惡行，在來世中感受惡趣衆苦。又在不苦不樂的舍受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的癡一直伴隨著貪嗔所生的痛苦中。

　　有人會問：以貪嗔而導致在後世中感受痛苦，爲何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？

　　這是由于因上煩惱作用的差別，而導致果的差別。以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。比如，若貪求後世的人天異熟而作布施、持戒等，以此貪愛會引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。而嗔恚則唯是損害他人的惡心，所以決定感召惡趣之果。

　　又問：爲什麼愚癡會對貪嗔所感的二苦隨逐不舍呢？

　　“愚癡”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪嗔，所以說由愚癡而對貪嗔所感二苦隨逐不舍。也就是說，只要愚癡存在，貪嗔所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。

　　例如：所謂的美女，其實只是一個外面包了一層皮膚的活動廁所，但是人們依靠非理作意，將此不淨相渲染成美麗潔淨的假像，而且會放大。于是，內心便會耽著這種美妙的假像，而導致貪欲不斷增長，如此必將感得叁有的生等衆苦。由于這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：“依于非理之作意，生起諸業及煩惱，依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界。”

　　應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握關要。以上所說叁有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就可以斷定自己的一生乃至盡未來際，都會和煩惱永遠相隨，沒有片刻不起煩惱。

　　那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨修法》當中說：“叁有輪回諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”

　　因此，下面就宣說對治的方法。

　　申六、須從叁受中以叁觀遮止之理

　　“叁種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀舍受自性是無常壞滅法。

　　【故于樂受，應觀爲苦，滅除貪欲。】

　　因此，對于樂受應當觀爲苦，以滅除貪欲。

　　樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實了知，現在認識之後，就應認識到樂受痛苦的本質，從而遮止貪欲。也就是必須將“執苦爲樂”改爲“認樂爲苦”。

　　【于諸苦受，應作是思：此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除嗔恚。】

　　對于苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是衆苦的因緣，痛苦從此處出生，就像毒癰一樣，常常觸惱身心。應該這樣思惟來滅除嗔恚。

　　毒癰本來就會産生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會産生痛苦，這是自然規律，所以不應當生嗔心。比如，家裏的廁所本來就會長蛆，不應責怪他人。

　　【于諸舍受，應觀無常、銷滅爲性，滅除愚癡。】

　　對于舍受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我淨的顛倒愚癡。

　　【不于叁受爲叁毒因。】

　　總之，應當通過如理思惟，不讓叁種受成爲叁毒之因。

　　申七、標明出處

　　【此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。】

　　以上是按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》(第六十一卷)的意趣而宣說。

　　未二、依甚深見派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受沒有自性安樂的自體

　　申一、以遍行苦造作而周遍之相

　　【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。】

　　如同挑負重擔，你挑負多久，不安樂就會持續那麼久。負荷五取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至未舍離之間，就一直都在受苦。

　　這段是以身負重擔來比喻行苦的相狀。

　　【以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故爲行苦。】

　　因爲這個有漏的身心之中，帶有果的痛苦和因的煩惱種子，所以這個有漏蘊自身就是行苦。

　　《披尋記》說：“即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。”(這個有漏的近取蘊能隨順生起現在的一切貪嗔等煩惱，以及將來的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。)

　　【既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。】

　　一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍于一切苦當中，而且是其余苦苦和壞苦的根本。所以對此應當多多修習厭離。

　　比如，身上長了熱癰，不論是澆冷水而感到些許的舒服，還是因烤火而痛苦逼切時，或者在不苦不樂時，都沒有離開過癰的自性。而且，只要癰這種自性還存在，一遇到相應的緣，必定會立即引起苦苦和壞苦。如果去除了癰的自性，便不會引生相應的苦苦和壞苦。同樣，有漏蘊恒時都沒有離開過行苦，行苦是其余二苦的根本。因此，若想要發起無僞的出離心，就必須著重思惟取蘊的行苦自性。

　　對此有人懷疑：既然行苦遍于一切苦，爲何只把舍受歸爲行苦呢？

　　《攝抉擇分》說：雖然行苦遍行于一切樂受、苦受、舍受，但在舍受當中，這種粗重性尤爲明顯，所以只說：“舍受由行苦故苦”。在樂受和苦受當中，因爲貪愛和嗔恚二法擾亂內心，所以這種粗重苦不容易明了。就像熱癰，只有遠離了由冷熱二觸所引起的樂受與苦受後，癰的自性苦才明顯起來。同樣，雖然安立由業和煩惱所産生的諸行是粗重所攝，但這種粗重性唯有在遠離了苦樂二受的舍受中，才特別明顯，所以只把舍受歸爲行苦。

　　申二、有漏受沒有自性安樂的自體

　　【又能增貪現前樂受，多是于苦漸息滅位^[57]，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】

　　又現在所感受的能增長貪欲的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，産生了安樂的錯覺，而完全沒有不觀待遣除痛苦所顯現的自性安樂。

　　這一句的重點是要我們認清：因爲痛苦的減輕，而産生了自性就是安樂的錯覺。

　　下面是以人們現量的感受來證明此理。

　　【譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。】

　　比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、惬意的樂受。現量可見這是由于先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。

　　比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍作休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。

　　以下宣說根據。

　　【若太久坐，仍複如前，生衆苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。】

　　如果坐得太久了，仍然會象前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當象苦因一樣，隨著不斷受用苦因，痛苦會逐漸增加。同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會産生痛苦。

　　因此，有漏受並沒有自性安樂的自體。

　　這個道理可以總結爲以下兩點。

　　一、自性安樂的受(有法)持續受用時，樂受將會輾轉增上，因爲自性之樂不會轉變的緣故。

　　比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。

　　二、有漏之受(有法)自性不是安樂，因爲持續受用會漸生痛苦的緣故。

　　以下引教證。

　　【如是亦如《入胎經》雲：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非于其行，起安樂想。”】

　　《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀，你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且分別感受強烈、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走生起安樂想。

　　【余叁威儀…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…