..续本文上一页三、八种大随烦恼

　　二十种随烦恼当中，前十种是小随烦恼，中间二种是中随烦恼，后八种是大随烦恼。

　　前面忿等十种烦恼纯粹是恶性，独自生起，范围很小，所以名小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶性，范围比较宽泛，所以名中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍于一切染心，所以名大随烦恼。

　　酉一、十种小随烦恼

如《成唯识论》所说：“云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。能障不忿，执杖为业，谓怀忿者，多发暴恶，身表业故。

云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业，谓结恨者不能含忍，恒热恼故。

云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。

云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。能障不恼，蛆螫为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

云何为嫉？徇自名利，不耐他荣，妬忌为性。能障不嫉，忧戚为业，谓嫉妬者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。

云何为悭？耽着财法，不能惠舍，秘悋为性。能障不悭，鄙畜为业，谓悭悋者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。

云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业，谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。

云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲为业，谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友，正教诲故。

云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业，谓有害者，逼恼他故。

云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不骄，染依为业，谓骄醉者，生长一切，杂染法故。

云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业，谓于自法，无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长，诸恶行故。

云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业，谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧生长，诸恶行故。

云何掉举？令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。

云何昏沉？令心于境无堪任为性。能障轻安，毘钵舍那为业。

云何不信？于实、德、能不忍乐欲心秽为性。能障净信，惰依为业，谓不信者，多懈怠故。

云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业，谓懈怠者，滋长染故。

云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善，所依为业，谓由懈怠，及贪瞋痴，不能防修，染净品法，总名放逸，非别有体。

云何失念？于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业，谓失念者，心散乱故。

云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业，谓散乱者，发恶慧故。

云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业，谓不正知者，多所毁犯故。”

　　１、云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。

　　什么是忿？所缘是现前不饶益境，即对自己不做饶益或者做损害的对境。缘此不饶益境怒不可遏、激愤而发，是忿的体相。

　　以下宣说忿的作用：

　　能障不忿，执杖为业。

　　因为忿与不忿相违，两者不可能同时现前，故忿会障碍不忿，而且不对治忿烦恼，任它生起，会坚固随眠，导致以后会进一步现行同类烦恼。

　　“执杖”：在忿烦恼的驱使下，不由自主地拿刀枪、棍棒等武器伤害对方。以下再进一步解释“执杖”。

　　谓怀忿者，多发暴恶，身表业故。

　　心怀忿怒的人大多数会发起暴恶的身表业，身体会表现出暴恶的表情、动作、行为等。《瑜伽师地论》说：“若嗔恚缠，能令面貌惨烈奋发，说名为忿。”

　　２、云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。

　　什么是恨？首先生起忿怒，在忿发作以后，一直心怀旧恶，不肯舍弃，由于一直记着旧恶不能宽容对方，导致无法解开彼此怨结。《瑜伽师地论》说：“内怀怨结，故名为恨。”

　　能障不恨，热恼为业。

　　以现前作用而言，一生起恨就障碍了不恨；以后续作用而言，如果对恨不加以对治，一忆起对境或者一遇境缘，就无法不现起怨恨。生起恨时，内心燥热恼怒。

　　谓结恨者不能含忍，恒热恼故。

　　心怀怨恨之人被仇恨的情绪左右，不能容忍对方，由此内心恒时生起热恼。所以，恨别人对自己毫无利益，心怀怨恨，首先伤害自己，烧坏自己的身心，所以不对治相续中的烦恼，又怎能得到安乐？

　　３、云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。

　　什么是覆？唯恐暴露自己以往所造的罪业，而失去利养、名誉，所以将自己的罪过隐而不露。覆是以隐藏过失为特点。

　　《法蕴足论》说：“云何覆？谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯洁，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：“若我向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或誉，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。”彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆、等覆、遍覆；隐、等隐、遍隐；护、等护、遍护；藏、等藏、遍藏；已覆、当覆、现覆，总名为覆。”(戒律有破损、穿缺者自认为所犯时间已经久远，心想：“如果我向别人说出自己的罪过，就会召来恶名，被人诃责厌弃，就不能被人恭敬供养。我宁可因此堕落三恶趣，也不愿意自己陈述所犯罪过。”他因为怖畏恶名乃至害怕失去恭敬供养，所以对所犯罪业生起由轻到重，由现前到将来的种种覆藏。)

　　能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。

　　覆的作用是能障碍不覆藏，会引发内心的悔恼，即心地不坦诚，在人前不肯说出自己罪过，将过失深深埋在心底。但这样能让内心自在吗？有一种烦恼就会造成心理的一种痛苦，覆藏罪业的人虽然当时可以遮掩过去，但事后一想起自己的所作所为，就会后悔不已，引起内心极度的不安。因此造了罪业应当立即发露忏悔，不可以覆藏，如果将罪毒埋在心里，内心就无法安定。

　　凡夫损人利己的心态极其严重，对待自他的心态与采取的行为方式，截然不同。好谈他人的过失，唯恐传得不广，可是对自己的过失，却丝毫也不愿透露，想方设法都要保全自己的面子，由“我执”引发这样一种恶相，这就是覆烦恼之相。其实人非完人，孰能无过，若能放下自己，坦诚发露，别人也会宽容、赞叹，自己内心也会轻松。假如一直隐藏在心，自己想起所作的罪行，就有负罪感，内心恐惧难以安定，岂不是苦了自己？何况如此下去，来世唯有恶趣可去。所以，如果不歼灭这个敌人，生生世世的前途，都会被它毁于一旦。

　　４、云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。

　　什么是恼？恼是忿与恨进一步恶化的情绪。以忿、恨作为先导，追思对境以往的过恶，触及到现前不适意的境界，内心突然暴热狠戾^[76]起来，此即恼的体相。

　　能障不恼，蛆螫[77]为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

　　恼的作用是能障碍不恼，会恶毒伤人。即追忆起以往对自己的损害，接触到现前的厌恶境界，无法自控地从内心深处生起狠戾心，而且口出狂暴、凶狠、鄙恶刺耳的粗恶语，如同蜈蚣被触恼后，会喷毒伤人一样。

　　以下引一段名叫阿浩的人的经历，说明“忿、恨、恼体相的差别”。

　　阿浩为了发财，想偷渡到韩国打工，但偷渡船在海上漂泊了十多天，始终无法靠近韩国海岸。船舱内空气稀薄，当时又是寒冬，阿浩受冻挨饿，疲惫不堪，最后虚脱昏死过去，被船主残忍地抛入大海。还算幸运，阿浩被好心人救起，送到医院抢救。一个多月之后，阿浩身体尚未恢复，无法打工挣钱。当时他身无分文，又无住处，无依无靠的他只能每天跪在街边乞讨，受尽屈辱，又担心警察发现，成天魂不守舍。阿浩想起他的亲叔叔几年前，也到韩国打工，就设法打电话给叔叔，但是叔叔表示没有时间看望他，也不愿出钱帮助，阿浩听完后忿怒地挂掉电话。

　　如此阿浩过了数月的乞丐生活，每每想起自己悲惨境遇以及叔叔的绝情，阿浩内心的怨恨与日增长。一位亲戚想调和这对叔侄的关系，就约他们到饭馆吃饭，但在酒桌上，叔叔似乎毫无愧疚，侄子再也无法按捺住恼火，狠狠地用筷子打叔叔的头，一脚踢翻酒桌，酒席不欢而散。

　　此段中就有…

《菩提道次第广论中士道讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…