..續本文上一頁叁、八種大隨煩惱

　　二十種隨煩惱當中，前十種是小隨煩惱，中間二種是中隨煩惱，後八種是大隨煩惱。

　　前面忿等十種煩惱純粹是惡性，獨自生起，範圍很小，所以名小隨煩惱；無慚、無愧二種隨煩惱通于一切惡性，範圍比較寬泛，所以名中隨煩惱；掉舉等八種心所通于不善、無記，遍于一切染心，所以名大隨煩惱。

　　酉一、十種小隨煩惱

如《成唯識論》所說：“雲何爲忿？依對現前，不饒益境，憤發爲性。能障不忿，執杖爲業，謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。

雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。能障不恨，熱惱爲業，謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。

雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。

雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性。能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

雲何爲嫉？徇自名利，不耐他榮，妬忌爲性。能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。

雲何爲悭？耽著財法，不能惠舍，秘悋爲性。能障不悭，鄙畜爲業，謂悭悋者，心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。

雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業，謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。

雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不谄，教誨爲業，謂谄曲者，爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友，正教誨故。

雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業，謂有害者，逼惱他故。

雲何爲驕？于自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不驕，染依爲業，謂驕醉者，生長一切，雜染法故。

雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業，謂于自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。

雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業，謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長，諸惡行故。

雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性。能障行舍、奢摩他爲業。

雲何昏沈？令心于境無堪任爲性。能障輕安，毘缽舍那爲業。

雲何不信？于實、德、能不忍樂欲心穢爲性。能障淨信，惰依爲業，謂不信者，多懈怠故。

雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性。能障精進，增染爲業，謂懈怠者，滋長染故。

雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損善，所依爲業，謂由懈怠，及貪瞋癡，不能防修，染淨品法，總名放逸，非別有體。

雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性。能障正念，散亂所依爲業，謂失念者，心散亂故。

雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者，發惡慧故。

雲何不正知？于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業，謂不正知者，多所毀犯故。”

　　１、雲何爲忿？依對現前，不饒益境，憤發爲性。

　　什麼是忿？所緣是現前不饒益境，即對自己不做饒益或者做損害的對境。緣此不饒益境怒不可遏、激憤而發，是忿的體相。

　　以下宣說忿的作用：

　　能障不忿，執杖爲業。

　　因爲忿與不忿相違，兩者不可能同時現前，故忿會障礙不忿，而且不對治忿煩惱，任它生起，會堅固隨眠，導致以後會進一步現行同類煩惱。

　　“執杖”：在忿煩惱的驅使下，不由自主地拿刀槍、棍棒等武器傷害對方。以下再進一步解釋“執杖”。

　　謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。

　　心懷忿怒的人大多數會發起暴惡的身表業，身體會表現出暴惡的表情、動作、行爲等。《瑜伽師地論》說：“若嗔恚纏，能令面貌慘烈奮發，說名爲忿。”

　　２、雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。

　　什麼是恨？首先生起忿怒，在忿發作以後，一直心懷舊惡，不肯舍棄，由于一直記著舊惡不能寬容對方，導致無法解開彼此怨結。《瑜伽師地論》說：“內懷怨結，故名爲恨。”

　　能障不恨，熱惱爲業。

　　以現前作用而言，一生起恨就障礙了不恨；以後續作用而言，如果對恨不加以對治，一憶起對境或者一遇境緣，就無法不現起怨恨。生起恨時，內心燥熱惱怒。

　　謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。

　　心懷怨恨之人被仇恨的情緒左右，不能容忍對方，由此內心恒時生起熱惱。所以，恨別人對自己毫無利益，心懷怨恨，首先傷害自己，燒壞自己的身心，所以不對治相續中的煩惱，又怎能得到安樂？

　　３、雲何爲覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性。

　　什麼是覆？唯恐暴露自己以往所造的罪業，而失去利養、名譽，所以將自己的罪過隱而不露。覆是以隱藏過失爲特點。

　　《法蘊足論》說：“雲何覆？謂有一類破戒、破見、破淨命、破軌範，于本受戒不能究竟，不能純潔，不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟：“若我向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱惡譽，被彈被厭，或毀或譽，便不爲他恭敬供養。我甯因此墮叁惡趣，終不自陳上所犯事。”彼既怖得惡稱惡譽，乃至怖失恭敬供養，于自所犯便起諸覆、等覆、遍覆；隱、等隱、遍隱；護、等護、遍護；藏、等藏、遍藏；已覆、當覆、現覆，總名爲覆。”(戒律有破損、穿缺者自認爲所犯時間已經久遠，心想：“如果我向別人說出自己的罪過，就會召來惡名，被人诃責厭棄，就不能被人恭敬供養。我甯可因此墮落叁惡趣，也不願意自己陳述所犯罪過。”他因爲怖畏惡名乃至害怕失去恭敬供養，所以對所犯罪業生起由輕到重，由現前到將來的種種覆藏。)

　　能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。

　　覆的作用是能障礙不覆藏，會引發內心的悔惱，即心地不坦誠，在人前不肯說出自己罪過，將過失深深埋在心底。但這樣能讓內心自在嗎？有一種煩惱就會造成心理的一種痛苦，覆藏罪業的人雖然當時可以遮掩過去，但事後一想起自己的所作所爲，就會後悔不已，引起內心極度的不安。因此造了罪業應當立即發露忏悔，不可以覆藏，如果將罪毒埋在心裏，內心就無法安定。

　　凡夫損人利己的心態極其嚴重，對待自他的心態與采取的行爲方式，截然不同。好談他人的過失，唯恐傳得不廣，可是對自己的過失，卻絲毫也不願透露，想方設法都要保全自己的面子，由“我執”引發這樣一種惡相，這就是覆煩惱之相。其實人非完人，孰能無過，若能放下自己，坦誠發露，別人也會寬容、贊歎，自己內心也會輕松。假如一直隱藏在心，自己想起所作的罪行，就有負罪感，內心恐懼難以安定，豈不是苦了自己？何況如此下去，來世唯有惡趣可去。所以，如果不殲滅這個敵人，生生世世的前途，都會被它毀于一旦。

　　４、雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性。

　　什麼是惱？惱是忿與恨進一步惡化的情緒。以忿、恨作爲先導，追思對境以往的過惡，觸及到現前不適意的境界，內心突然暴熱狠戾^[76]起來，此即惱的體相。

　　能障不惱，蛆螫[77]爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

　　惱的作用是能障礙不惱，會惡毒傷人。即追憶起以往對自己的損害，接觸到現前的厭惡境界，無法自控地從內心深處生起狠戾心，而且口出狂暴、凶狠、鄙惡刺耳的粗惡語，如同蜈蚣被觸惱後，會噴毒傷人一樣。

　　以下引一段名叫阿浩的人的經曆，說明“忿、恨、惱體相的差別”。

　　阿浩爲了發財，想偷渡到韓國打工，但偷渡船在海上漂泊了十多天，始終無法靠近韓國海岸。船艙內空氣稀薄，當時又是寒冬，阿浩受凍挨餓，疲憊不堪，最後虛脫昏死過去，被船主殘忍地抛入大海。還算幸運，阿浩被好心人救起，送到醫院搶救。一個多月之後，阿浩身體尚未恢複，無法打工掙錢。當時他身無分文，又無住處，無依無靠的他只能每天跪在街邊乞討，受盡屈辱，又擔心警察發現，成天魂不守舍。阿浩想起他的親叔叔幾年前，也到韓國打工，就設法打電話給叔叔，但是叔叔表示沒有時間看望他，也不願出錢幫助，阿浩聽完後忿怒地挂掉電話。

　　如此阿浩過了數月的乞丐生活，每每想起自己悲慘境遇以及叔叔的絕情，阿浩內心的怨恨與日增長。一位親戚想調和這對叔侄的關系，就約他們到飯館吃飯，但在酒桌上，叔叔似乎毫無愧疚，侄子再也無法按捺住惱火，狠狠地用筷子打叔叔的頭，一腳踢翻酒桌，酒席不歡而散。

　　此段中就有…

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