..續本文上一頁忿、恨、惱叁種煩惱的現行，阿浩在異國潦倒街頭，向親叔叔求助，竟然遭到拒絕，緣這不饒益境，阿浩的怒氣激憤而發，這是忿煩惱。以此因緣，阿浩一直懷恨在心，無法容忍叔叔冷酷的行爲，從此結下了不解的怨結，這是恨煩惱。多月以後，叔侄二人在酒桌上見面，以前面的忿恨作爲先導，阿浩想起以前被抛棄，又看見眼前這個無法容忍的人，頓時暴熱、狠戾起來，一定要施行報複，這是惱煩惱現行。

　　５、雲何爲嫉？徇[78]自名利，不耐他榮，妒忌爲性。

　　什麼是嫉？自己追求某種名譽、利養，無法忍受別人獲得圓滿，以妒忌爲性。

　　能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。

　　嫉的作用是能障礙不嫉，有了嫉妒，內心不可能隨喜，只會引發憂戚。嫉妒者見聞到他人獲得財富、名聲、地位、恭敬時，內心深深憂戚，焦熱不樂，此嫉妒之心一起，心理頓時就會失去平衡，無法安住。

　　如果進行一個人類煩惱的試驗，讓兩位億萬富翁在一起聚會，或者讓兩位美女一起參加晚會，或者讓兩位高材生同處一間辦公室，或者讓某體育競賽的冠亞軍一起出席新聞發布會，如此觀察他們身心的反應，大抵可以測出低劣者憂戚和優勝者驕慢的心態。

　　嫉妒的種類無量無邊，只要不堪忍受他人的圓滿，都是嫉妒。我們處處可以見到對功德、相貌、財富、權力、服飾、恭敬、名聲、供養等的嫉妒，一見到他人興盛，自己內心就會焦熱，而且會生起尋求方便損壞他人的惡心。

　　《法蘊足論》說：“有一類，見他獲得恭敬供養、尊重、贊歎、可愛五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥余資具，作是思惟：彼已獲恭敬等事，而我不得。由此發生諸戚、極戚，苦、極苦，妒、極妒，嫉、極嫉，總名爲嫉。”

　　在觀察嫉煩惱時，可以比較一下，反觀自己，獲得榮耀時是否沾沾自喜？見別人捷足先登是否難以忍受，見到他就心生不歡喜？作爲凡夫，這樣的煩惱幾乎是在所難免。爲什麼同樣是獲得圓滿，落在自他不同的相續上，會有如此迥異的心態？根源就是我執。論中“徇自名利、不耐他榮。”此句中有“自”有“他”，道理就在此中，愛執自我時，自然無法忍耐他人的榮耀，引生煩惱的根本就是我執，所以只有放下自我，隨喜他人、成全他人，才能具足德性。

　　６、雲何爲悭？耽著財法，不能惠舍，秘悋[79]爲性。

　　什麼是悭？悭是一種耽著財物與法的煩惱心態。其體相是內心耽著某種財物、世間技藝或者道法，不能慷慨施舍，以隱藏、吝啬爲性。

　　能障不悭，鄙畜爲業，謂悭悋者，心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。

　　悭能障礙不悭，以悭貪而作鄙劣的畜積，以這種畜積無法成就自他二利，純屬愚癡的行爲，故以鄙劣形容。即悭吝者內心多有鄙澀^[80]，由此鄙澀而一再畜積財物或者法，不願與人分享。

　　例如，有些中學生特別執著參考書，尤其是名校名師所編的參考書，更是視若寶貝。心想：通過這本參考書，掌握很多解題思路及技巧後，我就能超過班上其他同學，考得高分。于是就將書包上書皮，藏在書包裏，自己偷偷看，不輕易出示，更不可能借給同學參考。

　　此例只是爲求得名聲、地位，而不肯施舍的知識悭，其實悭吝的種類無量無邊，只要是堅固執著某種所愛，不想施舍或與人分享，都是悭。比如，這房子屬于我，別人不能住，這是住處悭；這份工作屬于我，不能讓給別人，這是工作悭；老師只能表揚我，不能稱贊別人，即使稱贊別人，也不能超過我，這是稱贊悭；這項技術只有我懂，不傳外人，這是技術悭；這位上師只能我供養，別人不能供養，即便供養，也只能作二施主，大施主永遠是我，這是供養悭。諸如此類，觀察自他之時，就會發現處處都有悭吝。

　　《順正理論》說：“令心悭著，說名爲悭，謂勿令斯舍離于我，令心堅執說名爲悭，耽著法財以爲上首，不欲離己，故名悭著。”

　　７、雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。

　　什麼是诳？诳是一種虛矯詭詐的心理，即爲了獲得利養、名聲，假裝具有功德，以詭詐爲其體相。

　　能障不诳，邪命爲業，謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。

　　诳有二種作用：一是能障不诳，欺诳成性之人，言行之間處處詐現威儀，佯裝具有功德，現代社會鼓吹人要表現自我，但若沒有道德修養，一般人最後多數淪爲矯诳者，讓人痛心；二是會引起邪命，矯诳者都是表裏不一，多數從事狡詐的邪命之事，出家人不修正當道業，爲人看相、算命、蔔卦等，也是屬于此類。《對法論》說：“詐現不實功德爲體，邪命所依爲業。”

　　比如，某歌星開演唱會時，面帶迷人的微笑，從臺後款款而出，衣著華麗高貴，風度優雅，表情親切而熱情，聲音甜美而圓潤，邊走邊揮手問候歌迷：“大家好！我爲大家獻上一首歌，希望能把歡樂帶給大家。”她的歌聲滿含深情，其間還要走下臺和觀衆親切地握手、擁抱，歌迷們的情緒被挑得如癡如醉。一曲終了，歌星依依不舍地走出舞臺，眼裏隱隱含著淚花。

　　演出結束後，歌星回到下榻的酒店，便迫不及待地數著大把鈔票，得意地想：今天又賺了十萬！

　　這位歌星在舞臺上的一切表現，服裝、臺詞、表情、表示等種種行爲相都是詐現有德，其中心中只是追求金錢而已，毫無利他之心，由此可見诳煩惱醜陋的詭詐面目。

　　論中說“爲獲利譽”，精確地道出了欺诳的目的。只要有名利之心，立即就會現前诳煩惱，學人可以客觀觀察：生意圈以及廣告界中，有幾個不诳？處處都在鼓說自己的商品；電視采訪時，被采訪者爲了豎立良好形象，滿口都是仁義道德；修行人向外求名聲，也會在信衆面前，顯現很有威儀、修行的樣子，或者結跏趺坐，故作深沈，或者假裝慈悲，私下卻散亂放逸。諸如此類，遇到境緣，矯揉造作，表裏不一，全都是诳。

　　總之，若破不了名利關，诳在在處處都會現行。究其根源，都是被虛榮所害，如果爲人正直，淡泊名利，這個诳又從何而起？

　　８、雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。

　　什麼是谄？以蒙騙他人爲動機，外現各種恭敬、柔順的儀表，作各種體貼、承事的行爲，以險曲^[81]爲性。此句當中，“爲罔他故”是動機，“矯設異儀”是手段。

　　能障不谄，教誨爲業。

　　谄的作用是能障礙不谄媚和接受教誨。

　　謂谄曲者，爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友，正教誨故。

　　谄曲者爲了如漁夫捕魚、獵人籠鳥般網帽他人，便放低自己而隨順當時的情況，見機行事，矯設很多身口意的方便，目的就是爲了取悅對方或者隱藏自己的過失，以心地不正直的緣故，不能受持良師益友的教誨。

　　谄曲是教育學的一大難題，人心如果谄曲，會障礙直心流露，而無法忠實受持清淨的教誨。

　　谄是討好的心理，專門吹捧對方的優點。怎麼會有這種心態、行爲呢？就是因爲人有私心，人若無私，必定不會滋生谄媚。此谄媚如何而來？就是“爲罔他故”，比如，想博取好感、騙取信任、求得寬恕、遮掩己過、贏得青睐時，就會揣摩對方的心意，以各種方式投其所好，取媚于他。究其根源，還是以我執和我所執才生起險曲的心態，其實“網帽他”最終還是爲了滿足自我，保全自我，所以谄是自私的心理。在各種求名、求利、求取異性的場合，凡夫人谄媚的一面會表現得淋漓盡致。比如，爲了討好首長，求得升遷，他就獻媚說：“這些小事不用您操心，我們有義務爲您效勞。”見到首長消瘦，就說：“您爲人民嘔心瀝血，應當保重身體，人民需要你。”接待有權勢者時，總是低頭哈腰、滿臉堆笑、端茶遞水、“是是”連連，谄相可掬，這就是“曲順時宜，矯設方便”，目的就是取悅對方，並非出于真誠。凡夫的面目就是如此醜陋，若不修解脫道，出離煩惱，我們就會墮在這種完全雜染的境界之中。

　　９、雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性。

　　什麼是害？對有情心無悲愍，以損惱他人爲性。缺乏悲愍是害心所的起因。《顯揚聖教論》說：“害者，謂逼惱有情、無悲、無愍、無哀、無憐、無恻爲體。”

　　能障不害，逼惱爲業，謂有害者，逼惱他故。

　　以害能障礙不害，而且會生起逼惱，即心存害心者會以手、石塊、刀杖或者各種製造痛苦的方式，壓迫惱害有情。

　　例如，隨意宰殺雞鴨等；系縛、鞭打牛馬等；對怨敵恐嚇、貼大字報、關押、批鬥、遊街等；以現代各種恐怖主義的行爲——綁架、謀殺、襲擊等，傷害他人。

　　如此多種的迫害、損惱，到底從何而來？這都是源于害心所。換句話說，一個人若對有情缺乏慈悲哀憐的善心，以冷酷的害心所推動就會生起此等損惱的惡劣行爲。人類一直祈盼和平、安甯，如何才能實現呢？其方法必定是推行慈悲的教育，對治人類內心的害心所，如此才會止息人類相互的傾軋迫害，否則，和平、安甯不可能真正實現。

　　10、雲何爲驕？于自盛事，深生染著，醉傲爲性。

　　什麼是驕？對自己所擁有的圓滿之事，比如，世間方面的年輕、健康、長壽、勇敢、富裕、具有權勢、出身高貴等，修行方面的持戒、修定、有聞思智慧、善于辯論等，深深地生起染著，以醉傲爲性。

　　經雲：“無正聞愚夫，見少年、無病，壽命等暫住，而廣生驕逸。”

　　我們或多或少都有這種習氣，稍有長處就好表現，非常陶醉，根源就是我執，執著我相，以“我”與“我所有法”的圓滿，而深深地染著，不由自主地緣著自己的高相而陶醉隨轉。

　　“于自盛事，深生染著”：“自盛事”是所緣，即能令自我榮耀的法，就是自我的功德相。對具有功德的我染著，就是…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…