..續本文上一頁驕，即一種貪炫自德的心理。以所緣不同，驕可以分爲六種，即無病驕、少年驕、族姓驕、色力驕、富貴驕、多聞驕。廣義而言，凡是內心染著自己的所長，就是驕心。

　　現代女性如果容貌姣好、嗓音優美、有財富權勢、有體面的丈夫、學曆高、能說流利的外語、寫得一手好字，都會成爲可驕之處。比如，有些相貌稍爲出色的女性，常會攬鏡自照，自我欣賞半天，外出時常常趾高氣揚，神情高傲，好似萬花叢中的牡丹，自我陶醉，一直隨著高相而轉，這就是驕煩惱猛利的現行。當自己具足某種圓滿、功德或一技之長時，應觀察自己緣著能展示自我的法時，是何種心態？若是深生染著，自我感覺良好，輕飄飄、醉醺醺，這就是驕，一定要殲滅這種驕敵。

　　能障不驕，染依爲業，謂驕醉者，生長一切，雜染法故。

　　驕的作用是能障礙不驕，而且成爲一切雜染法的依處，換言之，一個陶醉在良好自我感覺中的人，必定會生長一切雜染法。對此如何認識呢？請觀察自己處在醉傲的狀態時，最愛什麼人？是否最愛自己？如此強烈地愛執自我，肯定是生長雜染法之因，以我執是雜染法之因的緣故。

　　酉二、二種中隨煩惱

　　11、雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。

　　什麼是無慚？不顧及自己人格，並且輕視和拒絕賢善，是它的體相。

　　能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法，無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長，諸惡行故。

　　無慚的作用是能障礙慚恥之心，能生長一切惡行。

　　不但對自己的人格無所顧忌，而且對賢善有德之人無所畏懼地隨意輕蔑，對賢善之法也輕視不敬重，絲毫不知慚恥和悔改以往的惡業，由此就會障礙慚恥，生長一切惡行。孟子說：“恥之于人大矣。”人一旦喪失恥心，就會淪爲禽獸。

　　《阿毗昙論》說：“何謂無慚？若自作惡內心不悔，是名無慚，複次無慚，若人無慚，于可恥法不恥，于惡不善法不恥，是名無慚。”(什麼是無慚？如果自己造惡之後，心裏不追悔，這名無慚，而且，如果對可恥之法不恥，對不善法不恥，就名無慚。)

　　12、雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。

　　什麼是無愧？即不顧及世間的公衆輿論以及他人的非議與責備，崇拜尊重暴惡之行。諸如崇尚迷亂、腐化的生活方式或者崇尚暴力，都是無愧。

　　能障礙愧，生長惡行爲業，謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行故。

　　無愧的作用是障礙愧，生長一切惡行，即對世間輿論無所顧忌，崇重暴惡，對自己的罪過毫無羞恥感，由此障礙羞愧，生長一切惡行。

　　《阿毗昙論》說：“何謂無愧？若自作惡，不羞他人，是名無愧。複次無愧，若人不愧，于可羞法不羞，于惡不善法不羞，是名無愧。”(什麼是無愧呢？如果自己造惡，在他人前不知害羞，就名無愧，而且若人不知慚愧，對應當羞恥之法不羞恥，對不善法不羞恥，也名無愧。)

　　無慚與無愧此二煩惱，遍于一切不善心，一切不善業都是以無慚無愧而造就，其範圍比小隨大，比大隨小，所以名中隨煩惱。此二者的差別：無慚是不自羞恥，無愧是不羞于人。

　　酉叁、八種大隨煩惱

　　13、雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性，能障行舍、奢摩他爲業。

　　什麼是掉舉？令心于所緣境不得寂靜，這就是掉舉。由于心不寂靜，所以能障礙內心平等、正直、無功用住的行舍與所修的奢摩他。

　　掉舉是浮躁不安的心理，修寂止需要內心寂靜，如果心浮氣躁，就會障礙奢摩他的成就。

　　14、雲何昏沈？令心于境無堪任爲性。

　　什麼是昏沈？令心對所緣境不堪能。比如，飽餐之後，身體沈重，頭腦混沌，坐著不願動，不堪能做任何事情，不久就會“呼噜呼噜”地鼓起風箱，沈沈入睡，這就是嚴重昏沈的相。

　　能障輕安，毘缽舍那爲業。

　　昏沈作用是能障礙輕安和毗缽舍那。

　　昏沈是一種昏昧沈重的心理狀態。我們修觀，必須要令所緣境明明曆曆地現前，才會有成就。而昏沈時所觀境不能明觀，所以能障毗缽舍那。

　　15、雲何不信？于實、德、能不忍樂欲心穢爲性。

　　什麼是不信呢？對叁寶的真實事理、功德以及叁寶所具的能力，心裏不能忍可、不樂欲，以心穢爲體相。爲何不信以心穢爲性？因爲“不信”不但自己的體相是渾濁，而且能染汙其余的心心所，如同糞便自體汙穢而且能染汙其他法，所以“不信”是以心穢爲性。

　　能障淨信，惰依爲業，謂不信者，多懈怠故。

　　不信的作用是能障礙淨信，成爲懈怠的所依，即若對叁寶不具信心，肯定會對善法，多有懈怠而不精進。

　　爲什麼不信者必定多懈怠呢？從反面觀察，信、欲、精進此叁者有因果關系，由信能生欲，由欲就能生起精進，法爾如此，如果數數思惟功德等，心裏忍可，自然就會生起欲，具有欲後，就能對善法勇悍歡喜。相反，若對叁寶的事實、功德、能力等，心中不具清淨的信心，也不可能生起希求心，內心自然産生懈怠的趨勢。因此，對治懈怠，應當在因上著手，找到能生起精進的方便——必須重視思惟叁寶的功德。比如《廣論》在引導學人進入每一道支之前，都是先說功德、過患，讓學人先緣功德、過患數數思惟，生起信、欲、精進，道理就在此中。《辨中邊論》說：“爲斷除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。”

　　16、雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性。

　　什麼是懈怠？對所應修之善與所應斷之惡，懶惰不做爲性。

　　能障精進，增染爲業，謂懈怠者，滋長染故。

　　懈怠的作用是能障礙精進，增長一切染汙，因爲懈怠者整天耽著睡眠、躺臥，如此串習成性，唯滋長懶惰而已，于聞思修行或者利他事業，很難生起勇悍之心。又由于懈怠而不修應修之善法，不斷應斷之惡法，如此必然會天天增長種種染汙法。

　　不但對斷惡修善懶惰是懈怠，而且對雜染之事努力也是懈怠，爲什麼“努力”也是懈怠呢？因爲努力行持雜染之法，必然會退失善法。比如，在看電影、看球賽、唱歌、跳舞、上網、打牌、吃喝等方面很是投入，這些都是懈怠煩惱，會迅速增上雜染，因此不可認賊作子，玩物喪志，如此極易荒廢道業。

　　17、雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。

　　什麼是放逸？即對染品的法不能防止，對淨品的法不能修集，是以縱逸放蕩爲體性。

　　障不放逸，增惡損善，所依爲業，謂由懈怠，及貪瞋癡，不能防修，染淨品法，總名放逸，非別有體。

　　放逸能障礙不放逸，放逸是增長惡法、損減善法的所依，即由于懈怠和貪嗔癡導致不能防修染淨品法，對此總的安立“放逸”的名稱。所以放逸只是依于貪嗔癡和懈怠的一分而假立，而非另外有一種體性。

　　18、雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，謂失念者，心散亂故。

　　什麼是失念？對所緣不能明白地記持。以此原因能障礙正念，而且是散亂的所依，因爲失念者的心必定散亂之故。

　　此失念是正念的反面，就是常常忘記善法，不能記持心中，正念一旦忘失，繼而就會散亂。比如，居住在城市的修行人，如果不能常常提起正念，讓心緣善法而轉，不用一個月，就會嚴重地散亂。所以，每天應用一定時間閱讀聖賢書，這非常關鍵，古人說：“叁天不讀聖賢書，面目可憎。”凡夫人都有健忘病，如果不對治失念煩惱，就很難克服散亂。如何對治呢？就是要“念法”！日日憶念正法，日久天長就會養成習慣。

　　19、雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性。

　　什麼是散亂？對所緣令心流散放蕩爲其體性。

　　能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者，發惡慧故。

　　必須系心一緣才能成就正定，以散亂自心無法收攝而專注在所緣上，所以散亂能障礙正定。另外，散亂是惡慧的所依，因爲內心散亂之人必然會生起種種不正確的惡慧。

　　須知心有一種勢力，若向外流蕩在欲塵中，它會緣著欲塵，生起顛倒見。比如，生活在城市中，如果不能收攝自心，任其流連忘返在五欲六塵中，必定會生起顛倒分別的惡慧。散亂能否引發惡慧，觀察現代都市人的語言，就能明白，這些生長在大城市的人所說所想看似有理，非常精明，其實是惡慧深重，爲何會造成這種病相呢？因爲從小生長在這種環境中，最容易培養助長惡慧。生長在農村的人，所緣境相對單純，思想比較單純，所以惡慧也相對少些。

　　20、雲何不正知？于所觀境，謬解爲性。

　　什麼是不正知？對所觀的境界顛倒理解，也就是不能真實通曉事理、因果。

　　能障正知，毀犯爲業，謂不正知者，多所毀犯故。

　　不正知的作用是能障礙正知以及毀犯戒行等，即不能正確了知所觀境的人，對道行會多有毀犯。如何理解呢？如果不能正確了解各方面的事理因果，必定會引起取舍的錯誤，如此導致毀犯道德以及佛所製定的戒律。比如，不能正知某場合該去不該去或者時間是否適宜，不能正知某行爲應作不應作，以這些顛倒的認識，就會造成很多戒行上的毀犯。《廣論》在座間修法中，強調“正知而行”也是基于此理。

　　午二、如何生起之次第分二：一、煩惱生起之根本　二、此根本如何生起其余煩惱之理

　　【第二如何生起次第者。】

　　對此，首先宣說煩惱生起的根本，再說以此根本如何生起其余煩惱的道理。煩惱生起之根本又有承許薩迦耶見與無明不同或者相同的兩種觀點。

　　未一、煩惱生起之根本分二：一、承許薩迦耶見與無明他體　二、承許薩迦耶見與無明一體

　　申一、承許薩迦耶見與無明他體

　　這是無著菩薩與世親菩…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…