..續本文上一頁住、隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。】

　　雖然《聲聞地》中所說的前四種他圓滿，現在都不具足，但是如今仍有代表佛陀的善知識在宣說正法，而且勝義正法也還安住世間，現證勝義正法的聖者也能爲衆生隨轉教授教誡，所以還能具足他圓滿的隨順分(相似分)。

　　《聲聞地》的教證，是從佛陀親自住世和轉*輪的角度來說的。而現在雖然沒有佛親自出世宣說正法，但仍有代表佛陀的善知識出世說法，而且法教住世、法住隨轉，因此現今也能具足他圓滿的隨順分。

　　具足上述八種無暇、十種圓滿的人身，就是暇滿人身。

　　庚二、思其義大分四:一、觀察究竟利大　二、觀察暫時利大　叁、如是空耗所依的過患　四、思已當發取心要欲

　　辛一、觀察究竟利大分四：一、爲引畢竟樂故必須修習正法 二、真實觀待究竟而思惟利大　叁、彼二攝義　四、思惟後勸取心要

　　壬一、爲引畢竟樂故必須修習正法

　　【第二，思惟暇滿利大者，爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》雲：“猶如象兒爲貪著，深井邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。”】

　　第二，“思惟暇滿人身的義利重大”，即：爲了引發究竟的安樂，我們必須利用人身修習正法。假若沒有利用人身修習正法，僅僅爲了在有生之年得到安樂遣除痛苦而辛勤勞作，那這種引樂除苦的本能旁生同樣也有，因此雖然生在善趣貴爲人身，實際卻和旁生一樣。月官菩薩在《弟子書》中說：猶如小象爲了貪著深井旁邊的幾口青草，而想要獲得，然而非但所求不成，反而墮入了險坑。同樣，若希求今生的安樂，結果也只有墮入叁惡趣而已。

　　“象兒”是比喻沒有清淨智慧的人，“數口草”是比喻現世的小利，“深井”比喻叁惡趣。

　　下面以問答的方式分析這一段內容。

　　問：人生目的是什麼？

　　答：“爲欲引發畢竟安樂”，即依靠此珍寶人身來引發自身究竟的安樂，並且幫助衆生引發究竟的安樂，這才是人生最崇高的目的。

　　問：達成這個目標的因是什麼？

　　答：能夠達成這個目標的因就是“清淨修習正法”，即只有將人身完全投入于修法，才能引發自他究竟的安樂。所以，只要存活一天，就必須修行一天，修行是我們終生唯一有意義的事。

　　問：爲什麼說不修法的人身等同旁生？

　　答：旁生與生具有覓食求偶的本能，它們終其一生唯一追求現世的安樂。然而，人類崇尚文明，具備探尋真理和反觀覺悟的智慧，所以若不以人身修習正法，而只是爲了此生引樂除苦而追求飲食男女，則與旁生無異，絲毫體現不出人身的寶貴。人身的可貴，在于具有發展智悲的能力，這是其他衆生所沒有的，所以只有將人身用于修行，才能顯出人身的價值，而具有實義。

　　問：以人身追求現世安樂的結果將會如何呢？

　　《弟子書》中說，愚夫因爲貪欲而追求少許現世的安樂，結果不但得不到，反而會墮入惡趣的險坑。因爲一切安樂的來源唯一是清淨的善心，若以貪欲推動而追求安樂，一切所作都將成爲惡趣之因。

　　壬二、真實觀待究竟而思惟利大

　　【總之修行如是正法，特若修習大乘道者，任隨一身不爲完具，須得如前所說之身。】

　　“總”是指從修行叁乘正法方面總說；“特”是指從修行大乘方面別說。

　　總的修行叁乘正法，特別若要修習大乘道者，並不是任何一種所依身都能具足修法的條件，所以必須獲得像前文所說的暇滿人身。

　　此段總說修法的所依，必須是暇滿人身。

　　下面以教理成立：堪能修行大乘勝法而且極易圓滿成就的所依，唯一是暇滿人身。

　　【如《弟子書》雲：“善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”】

　　這個教證的重點是在說明，唯有依靠人身才能獲得修習大乘的廣大心力。

　　如《弟子書》說：佛道的所依，是能夠成辦引導衆生趣入佛地的廣大心力，而這種廣大的心力只有依靠人身才能獲得，不是天龍所能獲得，也不是非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能獲得。

　　“善逝道依”，是指佛道的所依，即布施、持戒、安忍等菩薩道之所依。

　　“將成導衆生廣大心力”，即能成辦引導衆生趣入佛地的廣大心力，也就是能荷負將一切衆生無余引往佛地重擔的廣大心力。

　　“人所獲得者”，即依靠人身才能獲得如此廣大的心力。

　　“此道非天龍得，非非天、妙翅、持明、似人、腹行得”：天龍八部雖然極具能力，但彼等心力不如人類，只有人才具有大乘道的所依——堪能行持二利的廣大心力，所以能夠成佛。

　　“天”，指叁界諸天，即梵天、帝釋等，爲天龍八部之一。

　　“龍”，指龍神，即難陀跋難陀等，天龍八部之一。

　　“非天”，即阿修羅，天龍八部之一。阿修羅前世也修布施等福德，但由于競爭心極強，所以在果報上有天人之福而無天人之德，因此稱爲非天。

　　“妙翅”，梵語迦樓羅，又名金翅鳥，天龍八部之一。金翅鳥棲息在四天下的大樹之上，兩只翅膀距離叁百叁十六萬裏，以龍爲食。

　　“持明”，即依靠誦持咒語或藥力而成就神通力的世間仙人。

　　“似人”，梵語緊那羅，是帝釋的奏法樂神，天龍八部之一。因爲看起來像人，只是頭上有角，所以漢文經典中稱爲“人非人”。

　　“腹行”，梵語摩睺羅伽，天龍八部之一。因其身體像人而頭爲蛇頭，所以也稱爲大蟒神。

　　【《入胎經》亦雲：“雖生人中亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸余天雲：“願汝生于安樂趣中。”其樂趣者，即是人趣。”諸天亦于此身爲願處故。】

　　此段重點是說，即便是諸天也以人身作爲希願處。

　　《入胎經》中也說：“雖然生在人道當中也有如是無量無邊的痛苦，但人道卻是殊勝的生處，縱然經過俱胝劫的時間也難以得到。諸天臨終時，其余天人會祝願他：“願你轉生在安樂趣中。”這個安樂趣就是指人道。”因爲諸天也是以人身作爲希願處的緣故。

　　【又有欲天昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身，然上界身則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處。故于最初修道之身，人爲第一。】

　　此段說明，最初修道所依的身體，人身勝過天身。

　　而且，就天身來說，雖然有一種特殊情況，即：有些欲天因爲過去生做人時修道的習氣深厚，所以堪爲新證四谛(最初見道)的所依身，然而除此之外，依靠上界(色界、無色界)的所依身，決定沒有最新獲得見道的可能。而且如前所說，欲天也多數成了無暇之處。因此，最初修道的所依身，以人身最爲第一。

　　《俱舍論》說：“由上無見道，無厭及經故。”色界、無色界天人不可能有新得見道者，因爲沒有厭離心以及經中如此宣說的緣故。上界天人耽著禅樂，所以無法産生厭離、生起聖道，而且經中也說：首先是在欲界中獲得見道。

　　【此複俱盧洲人不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，其中尤以贍部洲身爲所稱歎。】

　　此段通過比較四洲的人身，而贊歎贍部洲身最爲第一。

　　此外，再從人身來看，北俱盧洲的人身不堪成爲諸律儀的所依，因此贊歎其余叁洲的人身，而且在這叁洲人身當中，尤其以南贍部洲的人身最值得稱歎。

　　爲什麼說南贍部洲的人身最值得贊歎呢？

　　因爲南贍部洲是業力之地，人類造業不論善惡，都會快速成熟，所以南洲人身是很有能力的所依身。

　　壬叁、彼二攝義分叁:一、從能成就解脫的角度宣說　二、從能成就佛果的角度宣說　叁、從能即生成就金剛持雙運身的角度宣說

　　癸一、從能成就解脫的角度宣說

　　從能夠成就解脫的角度來說，依靠暇滿人身能夠成辦小乘解脫之因——戒定慧叁學，其根據如下：

　　一、從得戒的角度，說明人身具義

　　因爲其他非人的所依和北洲的人身，不能獲得出離心攝持的戒律，只有叁洲人身才能獲得，《戒律根本頌》、《俱舍論自釋》等中也如此宣說的緣故。

　　二、從成就靜慮的角度，說明人身具義

　　因爲依靠人身可以新生四禅八定，而叁惡趣和無想天等的所依身，則由于異熟障而無法産生新的靜慮，《俱舍論》中也如此宣說的緣故。

　　叁、從最新獲證無常等的角度，說明人身具義

　　因爲依靠人身能夠新獲見道，而以色、無色界之上界身則不能新獲見道，《俱舍論》和《親友書》中也如此宣說的緣故。

　　由此可知，依靠暇滿人身能夠獲得小乘的解脫果，所以具有大義。例如，佛世時六群比丘中的邬陀夷，就是依靠人身而獲證阿羅漢果。

　　癸二、從能成就佛果的角度宣說

　　從能夠成就佛果的角度來說，獲得暇滿人身具有大義。因爲成佛道度衆生所依的廣大心力，唯以人身才能獲得，所以依靠人身很容易圓滿地行持成佛之因——所依菩提心和能依六度萬行。相比之下，依靠其他所依身則不能如此容易、圓滿地行持。例如，悉達多太子即依靠人身發起菩提心，而成就無上菩提。

　　癸叁、從能即生成就金剛持雙運身的角度宣說

　　從能即生成就金剛持雙運身的角度來說，獲得暇滿人身具有大義。因爲只有胎生具足六界^[54]等，能夠即生現前雙運身，而其余所依身則不能。其根據是：若欲即生成就佛果，必須依靠氣脈明點等修習圓滿次第的大樂智慧等，而其余所依身都沒有這些條件。例如，布瑪莫紮和米拉日巴等，就是依靠人身而即生成就金剛持雙運身。

　　總之，暇滿人身是成辦叁乘菩提的殊勝所依。

　　以究竟的佛果來說，它的因是…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…