..續本文上一頁願行菩提心，而只有依靠人身才能引發如此廣大的心力。其余天龍八部等雖然具有神通和福報，諸根也極具能力，但除了極少數的之外，其余都無法發起猛利的菩提心。
以小乘的解脫來說，它的因是戒定慧叁學，而唯有人身才能獲得出離心所攝持的戒律，而且人中的北洲人身無法得戒，只有其余叁洲人身能得，而叁洲中又以南洲人身最爲殊勝。此外，必須依靠人身，才能得到以第九住心入大地所獲的修所成慧，乃至現證四谛而見道。天人當中除了極少數的欲天之外，其余都不可能見道。
通過上述理由即可成立，成就聖道之所依，唯以人身最爲殊勝。
暇滿人身既然具有如此殊勝的功德，那麼我們理應把人身用在真正有意義的事情上，也就是應以人身攝取叁士道的心要。
壬四、思惟後勸取心要
【是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺、較此愚蒙而爲重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修。】
因此，應當這樣思惟：如今我已獲得如此善妙的人身，爲什麼卻讓它白白空耗而沒有成辦利益呢？我如果讓暇滿人身就此空耗，而沒有成辦任何利益，那還有什麼事比這種自欺和愚昧更加嚴重的呢？決定沒有比空耗人身更愚昧、更嚴重的事情了！曾經無數次奔馳在惡趣等無暇險惡之處，這一次我好不容易暫時脫離，有了修法的閑暇，如果白白浪費此有暇身，仍然墮入無暇險處，那我豈不就像被明咒迷惑，成了沒有辨別利害心識的無心者。應當通過這些方面，再叁地思惟修習。
【如聖勇[55]雲：“得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果？”】
如馬鳴菩薩所說：獲得何種所依身能夠播下度越生死彼岸的解脫種子，又能播下善妙菩提的殊勝種子，它的功能勝過如意寶珠，一切功德都依靠人身流出，對如此殊勝的人身，智者誰會讓它空耗而不生果利呢？
“得何能下種”：“得何”是指獲得何種所依身。“能下種”有二：一、是能播下超越生死的解脫種子；二、是播下成佛的種子，也就是依靠暇滿人身能夠成辦叁乘的解脫果和無上的菩提果。
“度生死彼岸”是從解脫的角度而言，即叁種菩提。
“勝于如意珠”，這是比較如意寶珠和暇滿人身二者的功德。如意寶雖能滿足祈求者的願望而賜予衣食等受用，但卻無法賜予解脫；相比之下，依靠暇滿人身則能獲得叁乘解脫，所以其價值遠勝十萬個如意寶。
“功德流諸人”：“流”是相續不斷的意思，即一切功德皆依人身流出，人身是出生功德的所依，故說“功德流諸人”。
“誰令此無果”：“誰”是指有智慧的人，智者誰會讓如此寶貴的人身不生功德而白白空耗呢？他肯定會善用人身來攝取佛法的心要。下等者應攝取增上生的心要，中等者應攝取解脫的心要，上等者當攝取佛果的心要。如果這叁種心要都沒有攝取，那就是最沒有智慧的愚者，終究只有失壞自身而已。
【《入行論》亦雲：“得如是暇已，我若不修善，無余欺過此，亦無過此愚。”】
《入行論》也說：獲得如此殊勝的暇滿人身之後，我如果不利用此身修行善法，則沒有哪一種欺诳勝過這種自欺，也沒有哪一種愚癡超過這種愚癡的！
【“若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。”】
如果我已了解人身具有重大的義利，卻仍然因爲愚癡而退怯，不能努力修善，那麼到臨終死亡之時，我肯定會生起巨大的憂惱。死後惡業的果報成熟時，如果難忍的地獄烈火長時焚燒我的身軀，則粗猛的追悔之火也必將燒灼我的心。
以上兩段中各有一個“愚”字，前一個“愚”是無知的愚；後一個“愚”是知而不行的愚。
什麼是“無知的愚”呢？就是不了知人身八暇十滿的體相，以及它的義大、難得。身爲人卻不知道人身的體相、價值與生命的意義，反以人身造作惡業而失壞自身，所以再也沒有比這更愚癡的。
什麼是“知而不行的愚”呢？即明知人身珍貴不應空耗，唯一應當用之修善，卻仍被無明習氣牽引，以各種理由退縮拖延，遲遲不肯投入修行，甚至行持惡業。這就是自我欺騙、明知故犯的愚癡。
“至臨命終時，當起大憂惱”：心中明知人身珍貴，卻仍讓它無意義地空耗，不但沒有利用人身成辦殊勝果位，反而在放逸中造作無量罪業。這樣到了臨終時，在一般的憂惱之上，又增添了強烈的悔恨，這種大憂惱遠遠勝過一般的憂惱，故名“大憂惱”。
“粗猛惡作火，定當燒我心”：“惡作火”即內心追悔之火。就像愛財者白白失去財物時，必定心生悔恨之火，凡夫對一般身外之物尚且如此，何況人身是無價的如意寶，一旦因爲空耗而失壞如意寶般的人身，甚至用它來造作惡業，則墮落地獄時，粗猛的追悔之火定會燒灼自己的心。
【“難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？”】
極其難得、能夠出生一切暫時與究竟利益的人身，憑什麼能夠偶然獲得呢？若我有此認識，卻仍然被引入地獄，那就像被咒術蒙蔽一樣，對“暇滿”義大難得沒有珍惜善用之心，是什麼蒙蔽了我的心，使我不能覺悟呢？我心中究竟有什麼東西在作祟呢？
“難得利益地，由何偶獲得”：“利益地”是指人身，因爲暇滿人身是出生一切利益的所依，故稱爲“利益地”。如此難得之人身，絕對不是無因無緣偶然便能獲得，只有聚合無量因緣才能得到，也就是必須以淨戒爲根本，以布施等福德爲助緣，以無垢淨願攝持，才能現前具足所有修行條件的暇滿人身，而成爲出生一切利益之地，所以稱爲“難得利益地”。
“若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙”：“我如有知”是指我如果有這樣的認識，不是善知識沒有傳授，也不是自己癡呆不能解義，而是聽聞之後能夠了解暇滿義大難得的意義。“仍被引入獄”，自己墮入地獄並不是被別人引入的，是由于被自己的顛倒心蒙蔽，而在世間八法中浪費人身，放逸造惡所導致的。“受咒所蒙”，即被咒術蒙蔽之後，失去理智而造作非法行，這是比喻沒有理智的狀態。
“我于此無心”：“此”是指暇滿人身義大難得；“無心”是指沒有珍惜、善用人身的善心。雖然已經了知暇滿人身義大難得的道理，但是在日常行爲當中，根本沒有珍惜、善用人身的清淨善心，所以無法真實趣入法義。這就是無心的狀態，猶如燈影沒有光明。
“何蒙我未知，我心有何物”：“未知”即不能反省、不自覺的狀態。天天都處在如此嚴重的顛倒當中，恣意虛度人身，究竟是什麼蒙蔽了我的心，使我不知醒悟，我心中到底有什麼東西在作障礙呢？
上面詳細解釋了馬鳴菩薩和寂天菩薩的教言。其中最重要的，就是“由此等門應數數修”，即宗大師要求我們真實去串習這些內容，而不是僅僅在口中說說而已。“如聖勇雲”的“如”字，就是要求我們按照馬鳴、寂天菩薩開示的那樣，如實地思惟。倘若沒有在心中這樣串習，僅僅以學得少許名相爲足，又怎麼能夠趣入修行？
所以，這裏再次提醒大家聞思修的扼要，即對上述內容，若能認識到都是修心的教授，就會向內轉入修心，反複思惟修習，而將此心串習成珍惜人身的無顛倒心；相反，若僅僅理解成一種佛學知識，那結果就只是開辟廣大的外在知識。因此，是否通達聞思修的扼要，結果有天壤之別。
下文是以古德傳記顯示對暇滿義大修心之相。
【敦巴亦謂慬哦瓦雲：“憶念已得暇滿人身乎？”慬哦亦于每次修時，必誦一遍《入中論》頌中：“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。”而爲心要。應如是學。】
仲敦巴仁波切每次見到慬哦瓦尊者時，都會問：“你憶念過已得暇滿人身了嗎？”慬哦瓦尊者也在每次修法時，必定念誦一遍《入中論》的頌文：“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。”而且以此頌的意義作爲心要。我們也應當這樣隨學尊者。
“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出”：當我們住在人天善趣能夠隨意自在的時候，如果不能善加把握自己的身心攝取佛法的心要，那麼一旦墮落惡趣，身心完全只有隨著惡業力而轉，那時還能依靠什麼方法從惡趣中出離？因爲惡趣衆生被劇苦逼惱，心識極不堪能，甚至沒有祈求救護的能力。
“自在轉”，即隨自己的意願而轉，如欲自在。“順住”，即住于順處——人天善趣。“自任持”，即自己把握、善自攝持。“墮險”，即墮落惡趣險處。“成他自在轉”，即變成隨他力自在而轉，毫無自主的能力。
慬哦瓦尊者謹遵上師的教誨，每次修法時，必定憶念此頌的意義來策勵自心，將心轉入攝取佛法的心要。這裏宗大師通過傳記，教導我們要隨學尊者，時時憶念暇滿義大難得而攝取心要。
辛二、觀察暫時利大
【如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因——布施、持戒及忍辱等，若以此身易能成辦。此諸道理亦應思惟。】
如同觀待究竟決定勝而言，暇滿人身的義利重大。同樣，觀待暫時的增上生來說，暇身也具有大義，即：在善趣中自己的身體、受用、眷屬等圓滿之因——布施、持戒、忍辱等，如果依靠暇滿人身，就很容易成辦。對這些道理也應當反複思惟…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…