“現時”即暫時的意思。“增上生”，是指善趣；“圓滿的增上生”，包括身體、受用、眷屬等各方面的圓滿，即下士道中所說，具有壽量圓滿等八種異熟功德之增上生。“增上生圓滿之因”，即布施、持戒、安忍等殊勝善業，若分別對應來說，善趣人身之因是持戒，受用圓滿之因是布施，眷屬圓滿之因是忍辱。
六道之中，以暇滿人身最容易成辦布施等殊勝善業。因爲：人道之中苦樂都有，具足修行的助緣，有許多修善、積資、發淨願的機會，由于具備種種內因外緣，所以極易成辦施、戒、忍等殊勝善業。叁惡趣衆生被劇苦逼迫，由于受惡業的障蔽，心不堪能，很難發起善心，又沒有辨別取舍的智慧，所以無法行持布施等增上生之因。上界天人耽著妙欲或禅樂，又沒有痛苦作增上緣，所以無法生起出離心、慈悲心和菩提心等，而且天人所處的環境，也沒有可供他們修布施、安忍等的機緣。
因此，唯有人類既有圓滿的所依身，又具備修行的機緣，若能善用此身，則時時處處都能修善，非常便易。然而，余道衆生卻並非如此，比如狗兒能吃能睡，卻不能行持布施等善業，終其一生也無法成辦人類在須臾間所作的善法，極其可憐。由此可見，觀待暫時的增上生來說，暇滿人身也具有大義。
明白這些道理之後，即應心緣法義而思惟串習，所以宗大師再次提醒我們：“此諸道理亦應思惟”。
辛叁、如是空耗所依的過患
【如是觀待若增上生、若決定勝義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匮乏安樂，莫得暇身。若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺诳。應勤思惟。】
如是觀待增上生與決定勝皆具大義的暇滿身，如果沒有利用它日夜殷勤努力地修習增上生和決定勝的因，反而讓它毫無意義地失壞，那麼就像已到了寶洲卻空手而返，由此來世也將缺乏安樂，得不到暇滿人身。如果不能獲得珍寶人身，各種痛苦必定相續産生，還有什麼事比失壞人身更欺诳的呢？對這個道理應當精勤思惟，反複考慮。
以下從空耗、過患、比喻叁個方面，分析此段內容。
什麼是“空耗”？
即沒有利用人身晝夜勤修增上生和決定勝的因。修習增上生之因，就是修習下士道的心要；修習決定勝之因，即修習中士道和上士道的心要。已獲珍寶人身卻沒有用它成辦任何修行和利益，就是空耗。
什麼是“空耗人身的過患”？
即失去人身，後世墮落惡趣感受劇苦。暇滿人身必須聚合許多善妙的因緣才能獲得，今生如果造惡，沒有做好身爲人該做的事，死後當然就沒有做人的資格，所以說“後世亦當匮乏安樂，莫得暇身”。
比喻是“如至寶洲空手而返”。
“寶洲”是比喻暇滿人身，因爲依靠人身能夠獲得上中下等的無量功德珍寶，故將人身比喻成“寶洲”。我們有幸獲得人身，並且不是一般的人身，而是具足八暇十滿的殊勝妙身；倘若未以此身修集少許功德，甚至連下士道的心要也沒有攝取，空耗一生之後，仍然兩手空空地返回惡趣，那就像“已至寶洲空手而返”一樣，愚癡到了極點。
【如聖勇雲：“若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”】
如馬鳴菩薩所說：這個衆善所依的富有人身，是經由無量劫中精勤修集資糧所感得；如果因爲愚癡，而未以此身稍集些許福德藏，則來世必定會趣入難忍憂惱的境地。就像商人到了寶洲之後，沒有獲取珍寶，便空手返回自己貧困的家中。
“富人”是指具足八暇十滿的人身，因其能夠引發暫時與究竟的一切利樂，價值難以思量，故名“富人”。從佛法的角度來說，獲得暇滿人身，便是六道衆生當中的富人，就像擁有了如意寶，即是衆人當中的首富。
頌中“愚”字，是指今生對所應取舍之處蒙昧無知，不知舍棄一切沒有實義的事，未以人身攝取佛法的精華。由無量劫中修善才獲得了人身，卻不利用它修集對未來有暫時與究竟利益的福德藏，這就是愚癡的表現。
【“無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。”】
“依靠十善業才能成就人身，今生如果不行持十善業道，來世也不可能再得人身。不得人身就只有感受痛苦，怎麼能夠感受安樂呢？所以，最大的欺诳莫過于這種自欺，最大的愚癡也莫過于這種自我愚弄！”
因此，我們雖已獲得如此圓滿的所依身，然而若未修行暫時與究竟的安樂之因，僅僅爲了短暫的此生而謀利，那麼就像以無價之寶換取一頓美食，又如同讓轉輪王去做奴仆一般，世上再也沒有比這更愚癡的人了。
對于這些道理，我們必須依照馬鳴菩薩所說的那樣去思惟，明白了之後即應隨學慬哦瓦尊者，將此理落實于修行當中。
辛四、思已當發取心要欲
【如是思後，當發極大取心要欲。】
“心要”是指佛法的精華。“取心要欲”，即攝取佛法精華的欲樂。
這一段是確定“修習暇滿義大”所應達到的修量，即“應當發起攝取佛法心要強烈的欲樂”。
宗大師要求我們，在沒有生起這種強烈的善法欲之前，必須努力精勤地思惟。因爲思惟“暇身具大義”，是能引生“取心要欲”的無倒正因，所以，經過數數思惟而深刻認識到人身的價值之後，定能發起攝取佛法心要的強烈欲樂。
對此，應像《入行論》所說那樣，以人身攝取佛法的心要。
【如《入行論》雲：“與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不應與一切。”又雲：“由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。”】
《入行論》說：我供給這個身體錦衣美食，這樣支付它工資後，現在必須讓它爲我成辦利益；如果沒有真實利益，那對這個身體，就不應該給它任何好處。又說：依靠人身這個寶筏，唯一應當度過生死大苦的瀑流，以後很難再得到這個寶筏，所以愚人千萬不要在此大好的時機中放逸空過。
有漏身遍體不淨，沒有絲毫精華。我們之所以用衣食來養護它，正是爲了讓它爲我們成辦究竟的安樂。倘若此身未能修習正法，則唯一是毫無意義的罪惡之身。所以，應當利用它日日夜夜求取佛法的精華。
頌中“當度大苦流”，是決定人身的所作，即不應將此身浪費在其它地方，唯一應當依靠它來度過生死瀑流，也就是度越內心的煩惱瀑流。“此筏後難得”，是提醒我們必須立刻投入修行，因爲以後很難再獲得如此善妙的人身。“愚莫時中眠”：此處“眠”不是指睡眠，“時中眠”是指在大好的時機當中，不好好修習安樂之因而放逸空過，這就是眠的狀態。寂天菩薩勸誡我們：千萬不要這樣放逸度日，理應攝取佛法的心要。凡是這裏所引用的頌詞，所有意義都落于“取心要”上。
【又如博朵瓦《喻法》中雲：“蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。”】
此外，博朵瓦在《喻法》中講了四個比喻。
一、“蟲禮”：長年居住在地下的昆蟲，有一天竟然鑽出地面，一步步爬到佛陀的腳下，頂禮佛陀。
二、“騎野馬”：瞎子從未想過自己能夠騎上野馬。有一天瞎子墜落懸崖，竟然幸運地落在馬背上，策馬奔馳起來，瞎子高興地唱起歌來。旁人問他爲什麼這麼高興，他回答說：“平日我連羊羔也不能騎，現在騎上了野馬，豈不快樂！”
叁、“藏魚”：後藏很少有魚，有一個後藏人到拉薩後，終于嘗到了魚味。一頓暴食之後想要嘔吐，他立即用鞋帶系住脖子。旁人不理解他的舉動就問，他說：“我回到後藏，從此再也嘗不到魚味，現在有幸能夠好好吃上一頓，如果吐出來，就實在太可惜了！”
四、“梅烏食”：一種用糌粑做成的食物。昔日藏地的窮人很難得到這種食物。一個窮人的小孩偶然得到了梅烏食，便萬分愛惜地藏在身後，不料卻被狗偷吃了，他傷心地哭了起來，旁人問他爲何如此傷心，他說：“很難得到的食物，卻被狗吃掉了，所以傷心。”
以上四個比喻的涵義分別是：
“昆蟲禮佛”，是比喻能夠以人身修持佛法非常稀有。如今我們能從“惡趣的深淵”爬至“人道的地面”，並且以智慧修習佛法，那就像昆蟲竟然能爬到地面禮佛一樣，非常稀有。所以，在此因緣際會之時，一定要善用如此寶貴的人身。
“瞎子騎馬”、“後藏人吃魚”、“小孩得到梅烏食”，是比喻：得到人身的因緣很難值遇，在這因緣聚合之時，我們應當心生歡喜，善加珍惜，就像瞎子騎上野馬般歡喜，又像後藏人吃魚、小孩得到梅烏食那樣珍愛重視，應像這樣生起攝取佛法心要強烈的欲樂，不空耗人身。
【應如是思，發起攝取心要欲樂。】
應按上文所說的內容來思惟，發起攝取佛法精華的欲樂。這是此處修法的重點所在。
庚叁、思惟難得分四：一、難得之喻 二、難得之理 叁、思已勸取心要 四、如是思惟之修量
【第叁，思惟極難得者。】
第叁，思惟暇滿人身極其難得。
辛一、難得之喻
【如是暇身，如《事教》[56]中說：從惡趣死複生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵；從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得。】
這樣的暇滿人身，很難再獲得。如《律本事》中所說：從惡趣死後又轉生惡趣的有情，多如大地的塵土，從惡趣死後轉生善趣的有情，少若佛陀指甲上的灰塵；從善趣死後投生惡趣的有情，多如大地的塵土，從善趣死後又轉生善趣的有情，少若佛陀指甲上的灰塵。因此，從善趣和惡趣死後轉生爲人的機會非常渺小。
這裏是以…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…