..續本文上一頁大地土和爪上塵二者數量之懸殊，來比喻六道有情死後很難獲得人身。衆多經典當中都宣說過人身難得的比喻，如《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《無量壽經》、《般若八千頌》、《廣大遊戲經》、《別解脫經》等。

　　辛二、難得之理分二：一、從因的角度成立　二、從果的角度成立

　　壬一、從因的角度成立分二：一、真實　二、遣疑

　　癸一、真實

　　【若作是念：彼由何故，如是難得？】

　　如果這樣想：暇滿人身爲何如此難得呢？

　　論中從叁個方面作回答。

　　【如《四百頌》雲：“諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。”謂善趣人等，亦多受行十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。】

　　就像《中觀四百論》所說：“人們多數都是行持不善業，所以諸凡夫死後多數決定趣入惡道。”這是說，因爲善趣的人類等，多數也都行持十不善業等不善品，因此死後多數也都是趣入惡道。

　　此段是通過人類等普遍造集十惡業，而成立多數人都將失去人身，墮入惡趣。

　　【又如于菩薩所起嗔恚心，一一刹那尚須經劫住阿鼻獄。】

　　又比如對菩薩起嗔恚心，隨起多少刹那的嗔心，就需要經曆這麼多的劫數住在阿鼻地獄當中。

　　《入行論》說：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩于菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住于地獄。”

　　這是通過對菩薩起嗔心爲例，說明人類極易造下嚴重的罪業，由此罪業將導致長劫住在惡趣而不得人身。

　　以上二者皆由“造集新罪”的角度，來成立人身難得之理。以下再由“宿業未消”來成立。

　　【況內相續，現有往昔多生所造衆多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？】

　　何況人們內心當中，現在還有過去多生以來所造集的許多惡業，這些惡業的果報尚未産生，又不曾以對治力破壞罪業的種子，那怎能不經多劫住在惡趣中呢？

　　無始至今，在無邊漫長的時間中，我們不知造下了多少罪業。想想自己貪嗔癡的惡習之重，即便在今生短短一天當中都要造下許多罪業，由此即可比量推知，自己往昔無量生中，以叁毒煩惱造下的罪業必定無量無邊，就像《行願品》中所說：“假使罪業有體相者，盡虛空界無法容受。”現在既然相續中存在如此多的罪業，而且果報也尚未成熟，又未曾以四種對治力破壞罪業種子，那麼，這些罪業定將成熟惡趣的果報，而且以其數量之多、罪業之重，必定會使我們長劫住在惡趣。

　　【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續爲惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。】

　　如是對過去生中所造下的惡趣之因，若能決定以四力忏悔淨治，並且防止未來再造新罪，那麼諸善趣雖然也不是很稀有珍貴，但是能夠這樣做的人實在非常稀少。如果不這樣修治，就必定會趣入惡道，一旦趣入了惡趣，就無法修習善法，只有相續不斷地造惡，因此經過許多大劫，即使善趣的名稱也聽不到，何況修集善趣之因，所以那時想要再得到人身已非常困難。

　　【《入行論》雲：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？”】

　　《入行論》說：以我如此放逸的行爲，來世將得不到人身；如果得不到人身而轉生惡趣，那只有造作惡業，完全沒有善行。如果現在具足人身有能力行善的時候，我卻不努力行持善法，一旦墮落惡趣被劇苦障蔽，那時我還能有什麼作爲呢？

　　【“未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂轭木^[57]孔。”】

　　在惡趣中非但不能行善，反而造下許多惡業，如此縱然經過一百俱胝劫，也聽不到善趣的名稱，何況轉生善趣。所以，佛陀在《雜阿含經》等經典中說：人身非常難得，就像盲龜的頸項要穿入漂浮在海中轭木的孔隙一樣困難。

　　“盲龜值木”的比喻，是說明從惡趣死後轉爲暇滿人身的可能性很小。盲龜在海底每一百年才浮出海面一次，而轭木在茫茫大海中四處漂浮不定，盲龜沒有能看見轭木的眼睛，轭木也沒有尋找盲龜的心，所以盲龜浮出海面，其頸項恰好穿入轭木孔隙的機率，幾乎是零。暇滿人身就如同盲龜值木這般難得。

　　【“雖刹那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。”】

　　《入行論》說：即便是在一刹那間造作重罪，尚且要在無間地獄中長住一劫，何況無始生死以來不斷地作惡，如此怎能轉生善趣呢？

　　癸二、遣疑

　　【若作是念：由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。】

　　如果有人想：通過感受惡趣苦果而消盡往昔的惡業之後，仍然可以轉生安樂的善趣，因此要從惡趣中脫離並不困難。

　　這是以“受苦消業”來成立惡趣並非很難脫離，下文即以在惡趣中受苦時仍需時時造惡，破除這種觀點。

　　【即受彼苦之時，時時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：“非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，複起諸余惡。”】

　　因爲即便是在感受惡趣苦果的同時，仍會時時造作新的惡業，以至于從惡趣死後，仍然必須轉生惡趣，所以很難脫離。就像《入行論》中所說：並不是僅僅感受惡趣苦果之後，便能脫離，因爲正在感受惡趣痛苦之時，又會造作其它惡業。

　　譬如：狼在感受旁生果報的同時，仍要依賴殺生活命，由于一生所造殺業無數，死後必定又墮入惡趣，很難得到殊勝人身。又如：炮烙地獄的衆生，由于粗猛的淫欲罪業而招感燒紅的鐵柱變現成美女，當彼等被淫欲的業習驅使而擁抱“美女”時，卻慘遭烈火焚身的痛苦。複活之後又忘記此苦，再次抱向鐵柱，如此周而複始地以淫欲造諸惡業。因此，墮落得越深，則越難脫離。古人常說：“一失人身，萬劫不複”，正是這個道理。

　　壬二、從果的角度成立

　　暇滿人身很少出現，因爲：地獄、餓鬼、旁生當中，越是後後，有情的數量越少；與旁生相比，人類的數量更爲稀少；人類之中，生在暗劫者和生在光明劫者相比，後者更爲稀少；同樣生在光明劫中，生在佛法不興盛時期者和生在佛法興盛時期者相比，後者更爲稀少；了知佛法的人類當中，不通達佛法扼要的人與通達的人相比，後者更爲稀少；通達佛法扼要者中，不實修的人與實修的人相比，後者更爲稀少；實修者中，未證悟的人與證悟的人相比，後者更爲稀少。

　　由以上根據便知，暇滿人身非常稀少，而依靠此暇身修行成就的人，更是像林中的如意樹、天中的帝釋、人中的轉輪王、衆山中的須彌山一般，極其稀有。在《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《菩薩藏經》、《別解脫經》等中，也通過佛陀出世與佛法難聞，來說明暇滿人身極爲難得的道理。

　　辛叁、思已勸取心要

　　【如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。】

　　以上通過因果兩個角度思惟暇滿難得之後，應當這樣思惟來引發欲樂，攝取叁士道的心要，也就是要思惟：如果讓這個暇身造作各種惡業，則是白白浪費，所以應以此身修行正法來度過分分秒秒。

　　【如《親友書》雲：“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難，故大王應行正法令有果。”】

　　如《親友書》中說：從旁生中脫離之後獲得人身，要比深海中的盲龜值遇轭木的孔隙更難，所以大王應當利用如此難得之人身行持正法，以成辦果利。

　　在這一頌當中，龍樹菩薩以盲龜值木的比喻教誡樂行王，應當利用極其難得之人身修行正法。下面龍樹菩薩再從反面，以“金器納穢”的比喻，顯示依靠人身造惡的愚癡。

　　【“若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。”】

　　如果有人用珍寶裝飾的金器來裝垃圾、唾液，甚至不淨物等，人們都會認爲這個人非常愚蠢。同樣，有幸得到寶貴的人身，卻用此珍寶人身造作殺盜淫等惡業，這種愚癡遠遠超過了前者。

　　“衆寶飾金器”，即以各種珍寶裝飾的純金容器，不但容器本身是以純金製成，不雜其余材質，而且用鑽石、藍寶石、珍珠、瑪瑙等各種珍寶裝飾，所以這樣的金器極其珍貴、價值連城。

　　從正面來說，我們如果得到了衆寶嚴飾的金器，必定會小心翼翼地保護，而不忍心損壞或染汙它。如今具足八暇十滿的人身，用十萬個金器也無法換取，更應珍重愛惜，不要讓它沾染罪業。

　　【《弟子書》中亦雲：“得極難得人身已，應勤修證所思義。”】

　　《弟子書》中也說：獲得極其難得之人身後，就應當利用它日夜勤修所希求的果位。

　　“所思義”，是指心中所希求的解脫果位和無上菩提果。

　　辛四、如是思惟之修量

　　思惟暇滿難得，應達到如下的修量。

　　【此又如大瑜伽師謂慬哦瓦雲：“應略休息。”答雲：“實當如是，然此暇滿，實爲難得。”】

　　大瑜伽師曾對慬哦瓦尊者說：“你應該稍作休息。”尊者回答：“理應如此，但是這個暇滿人身實在太難得了！”

　　【又如博朵瓦雲：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜。後有一次聞說其房爲主所…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…