..續本文上一頁得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰：“今得瑪卡喀，甯非夢欤！”今得暇滿，亦應獲得如是歡喜而修正法。”】

　　又應如博朵瓦所說：譬如從前在坌宇地方，有一座名叫瑪卡喀的雕房，非常壯觀美麗，後來雕房被敵人侵占，時間一久便漸漸頹壞了。有一位老人對這座雕房非常眷戀，因此心中甚感悲痛、惋惜。後來，有一次他聽說雕房已重歸原主，老人雖然行動不便，卻仍拄著一根手杖，蹒跚地走到這座雕房前，無比歡喜地說：“今天又重得瑪卡喀，這不是在做夢吧！”我們今天獲得暇滿人身，也應當如此歡喜地修行正法。

　　【乃至未得如是心時，應勤修學。】

　　乃至沒有獲得如此珍惜和歡喜的心時，應當精勤修學“暇滿難得之義”。

　　“如是心”有二：一者，是像慬哦瓦尊者那樣生起對人身無比珍惜的心，由于人身如此難得，故每毎念及人身難得，便不舍得浪費一分一秒，晝夜精進行善；二者，是如同老人重得“瑪卡喀”的歡喜心。由于多劫中不得暇滿人身，如今竟能獲得，應當歡喜慶幸而行正法。

　　庚四、攝義分叁：一、具有四種差別的修行之相　二、劣慧者將護修習之相　叁、如何修習暇滿

　　辛一、具有四種差別的修行之相

　　【如是若于暇身能發一具相取心要一欲樂，須思四法。】

　　對暇滿人身如果想要發起一種具相的攝取心要之欲樂，就必須思惟以下四種法，即：必須修行、堪能修行、今生即須修行、現在即須修行。

　　以下逐一解釋。

　　【其中須修行者，謂一切有情皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。】

　　其中，所謂“必須修行”，即由于一切有情都只喜愛安樂而不想要痛苦，但是要獲得安樂、遣除痛苦也唯有依靠修行正法，所以必須修行。

　　【能修行者，謂外緣知識、內緣暇滿，悉具足故。】

　　“堪能修行”，即由于外緣的善知識和內緣的暇滿人身都已具足，所以堪能修行。

　　【此複必須現世修者，現世不修，次多生中暇滿之身極難得故。】

　　“今生即須修行”，即因爲如果今生不修行，以後多生當中便很難再得到暇滿人身，所以今生就須修行。

　　【須于現在而修行者，謂何日死無決定故。】

　　“現在即須修行”，即因爲自己哪一天會死根本無法確定，所以現在就須修行。

　　上述這四種法都是所應思惟的內容，以下具體說明。

　　首先應當思惟：我喜愛安樂、厭惡痛苦，然而，若要獲得善趣的安樂、遠離惡道之苦，就必須修習下士道，此外沒有其它方法。進一步若欲獲得解脫的安樂、遠離輪回的痛苦，必須修習中士道，否則必定無法出離輪回。最後若要讓自他一切有情獲得佛果的大安樂、遠離一切痛苦，則必須修習上士道。因此，無論想要獲得何種安樂、遠離何種痛苦，都必須依靠這個人身修行正法，才能成辦。

　　其次，應當思惟：離苦得樂必須依賴修法才能成辦，但我是否有能力修法呢？決定能修。因爲：修行的外在助緣——善知識，已經具足，而修行的內在主因——人身，如今也已獲得。我既不是惡趣衆生，也不是耽著妙欲或禅樂而無法修行的天人；我生在有四衆遊行的中國，而非邊地，所以有機緣聽聞正法；我的六根健全，能夠理解法義、了知取舍之處，並且堪能精進修行；我不曾自作或教他作五無間罪，沒有嚴重的罪業障礙修行，所以有希望成就戒定慧，得到解脫；在信解方面，我對教法具足信心，所以肯定能夠趣入修行。

　　這樣思惟之後，就可以確定自己具足修行的條件，而能生起“我決定能修行”的自信心。這種信心並不是由他人決定，也不需要問別人，更不是自己隨意安立的，而是通過如理觀察之後所得到的結果。

　　複次，應想：既然我能修行，那能否今生不修，等到來世再修呢？決定不行。因爲今生如果錯過了修行良機，來世就很難再得到人身，而得不到人身就決定沒有修行的因緣，所以今生即應投入修行。

　　最後應想：若今生即須修行，那能否等到一年、一個月或者叁天後再修呢？決定不能。因爲自己何日會死，誰也無法決定，所以必須即刻修行。

　　【其中第叁能破推延于後生中修法懈怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日不起修行，而念後後修行亦可，不趣懈怠。總攝此二爲應速修，作叁亦可，是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。】

　　其中，以第叁種思惟能破除“推延到後世再修法”的懈怠，以第四種思惟能破除“雖然今生必須修行，但是在前前的數年、數月、數日當中不發起修行，心想以後再修行也可以，而不立刻趣入修行”的懈怠。總之，可將第叁和第四歸攝爲“應當速修”，這樣四法也可作成叁法(必須修行、堪能修行、必須速修)，如此則“思惟死亡無常”也和“必須速修”相關，但這裏唯恐文字繁多，故不多說，到下士道時，將對死亡無常的法要廣泛宣說。

　　【如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。】

　　這樣，如果能從各種角度如理思惟，轉變心相續的力量就會很強大，所以應當思惟前述內容。

　　雖說應當通過多種角度思惟，但對于智慧稍微低劣的人，不宜廣說衆多教理，應當相應其根機，直接以歸納要點的方式簡明宣說，使他們容易掌握修行的要點並且行持。以下具體宣說。

　　辛二、劣慧者將護修習之相

　　【若不能者，則應攝爲，如何是爲暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。】

　　若不能通過各種角度思惟，則應將思惟的內容歸納成叁個方面：一、什麼是暇滿的體性；二、現竟門中利大道理；叁、因果門中難得道理。然後按照這叁個方面，從前述內容當中選擇適合自己的內容修習，這樣就容易掌握要點。

　　“現竟門中利大道理”，即觀待暫時增上生與究竟決定勝，暇滿人身義利重大的道理。

　　以下分別解釋“因果門中難得道理”。

　　【其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。現見修積如是因者極爲希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。】

　　其中，“從因的角度宣說難得之理”，即：總的來說，僅僅是要獲得一般的善趣人身，也需要持戒等修習一分清淨的善法；特別若要獲得具足暇滿的人身，就更需要以清淨戒作爲根本，以布施等作爲助伴，結合無垢淨願等，必須具足衆多善根。然而，觀察現實的情況就會發現，修集這些善因的人非常稀少。我們由這個“因”的情況比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不論一般或者特別，都很難得。

　　【由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣亦屬邊際，觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少。】

　　“從果的角度宣說難得之理”，即從兩個方面來說：觀待不同類的惡趣衆生，如地獄、餓鬼、旁生等，僅僅獲得善趣人身的比例也幾乎是零；觀待同類的善趣衆生，殊勝的暇身尤其稀少。這是從觀待異類和同類衆生兩個方面，成立暇滿人身極爲難得。

　　最後，宗大師鼓勵我們：

　　【如格西铎巴雲：“殷重修此，余一切法由此引生。”故應勵力。】

　　正如格西铎巴所說：“殷重修習暇滿，其余一切善法都會由此引生。”所以應當努力用功。

　　古德有這樣的教誡：“在修行上，自己的心若對一個法有所體會，自然就會引起其它一切修法。”因此，道次第修行的第一步相當關鍵，若能對此善加修習，則對後面的一切修法都有很大的幫助。

　　辛叁、如何修習暇滿

　　修習“暇滿”的加行，就是上述“灑掃住處”一直到“供曼陀羅而祈禱”等六種。此處再強調最後二種：其中，第五種加行，即須以七支積資淨障作爲能生證道之助緣，在這個基礎上再去修習所緣行相的正因，就容易生起觀察修的覺受。第六種加行——資糧田前供曼陀羅並祈禱叁事，就是祈禱傳承上師加持自己，能迅速滅除空耗人身、不取心要的顛倒心，速能發起珍惜人身、攝取心要的無顛倒心，以及遠離修法的內外障緣。

　　接著，在進入正行修法之前，首先必須確定所修所緣境的數量和次第。以“暇滿”的修法來說，決定的數量有叁個：暇滿的體相、暇滿義大與暇滿難得，其中“體相”是八暇十滿，共有十八個，“義大”分爲暫時與究竟二門，“難得”分爲因果二門。其次，應決定次第，即先觀察暇滿的體相，然後思惟義大，再思惟難得，這就是觀察修暇滿的次第。正行修法之前，必須發誓依照這樣的數量和次第來修，不能隨意變更。

　　正行修法之時，應當具足正念正知，按照既定的數量和次第，毫無增減地修習。所謂觀修暇滿，就是以心再叁觀察前文所說的法義，這樣將護觀察，就叫做修。只有依靠這樣反複地觀察修，才能猛利恒常改變自心，直到生起攝取心要的猛利欲樂之時，才算達到了修量。“暇滿”修量的比喻，就是像慬哦瓦尊者那樣萬分珍惜的心和老人重得瑪卡喀的歡喜心。

　　宗大師將修習暇滿的扼要歸納在《攝頌》當中：

八難既離十圓滿，小大顯密總能修，

後恐此身難再得，願受心要求加持。

　　“八難既離十圓滿”，即須憶念自己現在已得八暇十滿之人身；“小大顯密總能修”，即應思惟暇滿人身的義利重大，不論大小、顯密諸乘，依靠暇身都能圓滿修行；“後恐此身難再得”，即須憶念暇滿難得，而珍惜寶貴人身；“願受心要求加持”，即于資糧田前祈求加持發起攝取心要的欲樂。

　　佛…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…