..續本文上一頁教任何一個宗派的修行人，都有必要觀修“暇滿”，這種前行修法，對任何宗派的修行都有助益。

　　以淨土宗爲例，淨宗第十二祖徹悟大師曾開示：“世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起，一念染，即九界生因，凡動一念，即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光，即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。……如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界，延一念爲長劫，促長劫爲一念，念劫圓融，得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎？”淨土行人，如果能將觀修暇滿作爲淨土修行的助伴，一定會有極大的助益。修其他法門者，也應這樣理解。

　　“對有暇身勸取心要”上文已經講解完畢，下面開始宣說“以暇滿人身如何攝取心要的道理”。

　　思考題

親近善知識

　　22、爲什麼首先要思惟依止善知識的勝利？

　　23、教典說“供養上師等同供養一切佛”，又說“供養上師映蔽供養一切佛的福德”，這兩種說法的根據分別是什麼？二說不同，是否成爲相違？

　　24、從什麼角度說觀修上師勝過觀修本尊？

　　25、《五次第加持品》說：“舍棄一切供養後，唯一供養上師尊。”其密意是什麼？

　　26、什麼是“萬法歸一，一攝一切”的修要？

　　27、生起真實敬信的量是什麼？

　　28、平常恒時憶念上師將獲得何種利益，請一一說明。

　　29、祈禱上師會獲得何種殊勝利益？

　　30、具體說明祈禱的因與義。

　　31、是何種緣起力使仲敦巴以居士身而成爲萬千僧衆之頂嚴？

　　32、對于上師需要如何作叁門禮敬？觀師爲佛有何種利益？

　　33、呵斥、輕蔑上師會引生何種過患？

　　34、對于呵斥上師的罪業，應以何種方便忏悔？

　　35、經藏中說：“有多少與善說相應，就有那麼多是屬于善；有多少與善說不相應，就有那麼多是屬于不善。”闡述此金剛句的涵義，並以理成立“違背上師善說成爲不善。”

　　36、依《時輪金剛續》，說明對于上師忿恚的過患。

　　37、分別說出分別上師過失、視上師爲凡庸、浪費上師資財的過患。

　　38、擾亂上師心意有何種等流果及異熟果？

　　39、如何以理對治視上師爲凡庸的邪分別？如何觀想上師的一切行爲？

　　40、爲什麼以思惟功德將會現前信心？

　　41、是否一切上師都是佛陀？爲什麼？

　　42、爲什麼凡夫需要以教理成立“上師是真佛”？

　　43、如何以觀待理成立“上師是真佛”？

　　44、如何以作用理成立“上師是真佛”？

　　45、以證成理成立“上師是真佛”：

　　(1)如何以果因成立？(2)如何以自性因成立？

　　(3)如何以不可得因成立？

　　46、法爾道理包括哪幾個側面？四個側面如何成立“上師是真佛”？其側面有何不同？

　　47、“上師不是斷盡過失的佛陀，以具有諸多過失顯現故”，對此以理破斥，並以六個比喻說明。

　　48、“上師不是圓滿功德的佛陀，以佛功德不顯現故”，對此以理破斥，並以針眼喻、幻化喻、瑜伽士喻、鬼神喻說明。

　　49、有人說：“你們強調弟子應一切依從上師，這與四依法中“依法不依人”相違。”對此應如何解釋？

　　50、爲什麼說一切安樂與功德都是上師賜予？爲什麼說師恩勝過佛恩與父母恩？

　　51、爲什麼要著重對于善知識以勝妙資財多作奉獻？

　　52、什麼是如教修行？

　　53、什麼是親近？爲什麼說供獻財物、身語承事和如教修行是親近的無倒加行？以這叁種加行，我們希求何種結果？

　　54、爲什麼如教修行是叁種加行中的最主要者？

　　55、如何將親近善知識的修行歸攝在修心上？如果不在心地上修依止法將導致何種結果？

　　56、如何能得親近善知識的圓滿果？

修習軌理

　　１、說出六加行的名稱。

　　２、灑掃時應當如何觀修？

　　３、佛在經中宣說的灑掃利益有哪五種？

　　４、以理成立需要灑掃處所和安布身語意像。

　　５、解釋“供具無谄诳”的意義。

　　６、以如法威儀安住後除風的理由是什麼？

　　７、爲什麼安坐後首先要皈依和發心？“皈依和發心決定會與相續和合”的意義如何？

　　８、爲什麼皈依發心之後要明觀資糧田？

　　９、說出修法必需積資淨障的理由。

　　10、說明身禮、語禮和意禮的差別。

　　11、說明世間供與出世間供的差別。

　　12、供養與敬禮的等起和境分別是什麼？

　　13、悔罪支當中，罪的因、自性和事分別是什麼？忏悔的方法和作用分別是什麼？

　　14、隨喜的境是什麼？隨喜的修法需具足哪兩個條件？與所隨喜的善根相比，各在何種情況下，隨喜獲得超勝、等量及下劣的福德？

　　15、在回向支當中，說出所回向、回向者、回向心、回向處及回向的作用。

　　16、對七支如理作意的條件是什麼？

　　17、七支如何攝爲四支、叁支、二支及一支？

　　18、祈禱的叁事分別是什麼？

　　19、什麼是修？

　　20、修的必要是什麼？

　　21、何爲修法不善？其過患如何？

　　22、修法前與修法時應當如何決定？

　　23、以親近善知識爲例，說明應當如何修正行？

　　24、應當如何修結行？

　　25、初修爲何不宜每次修時過長？

　　26、不急不緩的意義如何？其利益如何？

　　27、未修中間應當如何行持？爲何說座間參閱顯說此法經論、數數憶持爲下座修之主要者？什麼是以叁合而引導？

　　28、密護根門之中：

　　(1)以何者防護？(2)防護何者？(3)從何處防護？

　　(4)如何防護？(5)守護根與以六根防護有什麼差別？

　　(6)取行相與取隨好有什麼差別？(7)防護的目的何在？

　　29、正知而行的意義可以從哪兩個方面來理解？

　　30、五種行動業分別是哪些？爲什麼叫做行動業？

　　31、五種受用業分別是哪些？

　　32、請具體說明于十種事應如何正知而行？

　　33、爲什麼說“若能正知而行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮叁惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧”？

　　34、飲食之量爲什麼不能太多與太少？

　　35、相宜消化而食有何利益？不相宜而食有何損害？

　　36、愛著飲食的對治法是什麼？

　　37、(1)什麼是由受用因所生的過患？

　　(2)什麼是由食物消化所生的過患？

　　(3)什麼是由追求飲食所生的過患？

　　38、如何善思惟而後飲食？

　　39、解釋：

應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，

非爲驕故非慢故，非壯唯爲住其身。

　　40、悎寤瑜伽的修時與修後各是指什麼？

　　41、睡眠的時間和利益各是什麼？

　　42、如何作獅子臥？爲什麼要作獅子臥？獅子臥有什麼利益？

　　43、什麼是光明想？作光明想有何種效果？

　　44、以正念而眠的意義如何？有何種效果？

　　45、什麼是眠時正知？以此有何種效果？

　　46、起想有哪叁種？各有何種效果？

　　(以下是“破除于此修軌邪執分別”的問題)

　　47、“此修軌”是指什麼？何種人會有此邪執？其立宗如何？

　　48、解釋“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”

　　49、如何以理成立“思擇修與安住修二俱須要”？

　　50、爲什麼說修慧是從思慧産生？

　　51、爲什麼說“于修聞思最要”？

　　52、未通達聞思修之扼要將會産生哪兩種現象？

　　53、以理成立修與修成不同。

　　54、解釋“修”的涵義。

　　55、爲什麼說“若說將護與修二事相違，是可笑處”？

　　56、爲什麼以“分別皆成佛障礙”的邪執將會成爲障礙敬重教典以及令聖教隱沒？

　　57、于何境應當思擇修？其根據是什麼？其比喻是什麼？

　　58、于何境應當安住修？其根據是什麼？

　　59、若說“凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修”，對此應如何遮破？

　　60、說出必須由觀察而修習的理由。

　　61、若說“以觀慧極多思擇而修習，則能障礙專注一緣之叁摩地”，對此如何遮破？

　　62、爲什麼說以觀察修能遣除叁摩地的違緣？

　　63、大善巧的先覺上師們是如何傳授道次第教授的？

　　64、爲什麼說略攝所修之事另作引導文也不相違？

　　65、對此觀察修的修習道理獲與未獲定解，將會導致哪兩種不同結果？

暇 滿

　　１、八無暇是哪些？爲什麼說這八種屬于無暇？閑暇的意義是什麼？

　　２、五種自圓滿是哪些？“業未倒”和“信依處”的意義是什麼？爲什麼稱這五種是自圓滿？

　　３、五種他圓滿是哪些？“教住”和“隨教轉”的意義是什麼？爲什麼稱這五種是他圓滿？

　　４、爲什麼說觀待畢竟而言暇滿人身具有大義？

　　５、爲什麼說觀待現時而言暇滿人身具有大義？

　　６、解釋頌詞：

(1)得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…