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　　功德流諸人，誰令此無果？

(2)若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，

　　彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。

解釋頌詞中加點詞句的涵義。

　　(3)若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。

　　(4)難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，

　　如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？

　　７、思惟暇滿義大後，應當發起何種無顛倒心？

　　８、解釋《喻法》中比喻的涵義：

蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。

　　９、以何種根據可成立暇滿人身極爲難得？

　　10、如果說“在惡趣受苦消盡宿業後即可得人身，所以惡趣不難脫離”，對此應如何回答？

　　11、思惟暇滿人身難得，應當發起何種無顛倒心？

　　12、要發起攝取心要的欲樂，應當思惟哪四種法，並且如何思惟？

　　13、劣慧者應當如何修習暇滿？

　　[1] 果因：以果爲根據而成立的理論。“因”即根據或理由。

　　[2] 堅固：菩薩的異名。

　　[3] 此科判系本講記所擬。

　　[4] 安布：安放、布置。

　　[5] 身語意像：身的所依——佛像，語的所依——經典，意的所依——佛塔。

　　[6] 支分：藏文譯本中有“支分”一詞，所以宗大師在此特作解釋。

　　[7] 二乘有學及無學：聲聞有學是指叁果、四向——一果、二果、叁果以及一果向、二果向、叁果向、四果向，聲聞無學即四果阿羅漢；緣覺有學唯一果向，其無學即辟支佛。

　　[8] 不定聚：依照衆生根機的差別，分類聚集，可有叁類，即“邪定聚”、“正定聚”、“不定聚”。所謂不定聚，即其性正邪未屬，遇善緣則成正定聚，遇惡緣則成邪定聚者，由于不定的緣故，而稱爲不定聚。

　　 無論如來說法與否，邪定聚衆生始終無法了知，正定聚衆生都能了知，唯獨不定聚衆生可以因如來說法而成爲正定聚，能了知正法，所以，佛陀決定爲不定聚衆生轉正*輪。

　　[9] 將護：藏文直譯，觀察後護持。

　　[10] 行相：心內映現影像之狀態。

　　[11] 常委行：恒常恭敬行持。

　　[12] 委重：委細殷重，藏文中意爲恭敬。

　　[13] 無覆無記：對解脫不形成障礙的非善非惡之性。

　　[14] 叁衣：祖衣、七衣、五衣。

　　[15] 經行：在一定場所中，往複回旋地行走。通常在飯後疲倦或坐禅昏沈瞌睡時，即起身經行，是一種調節身心的安靜散步。

　　[16] 同法：共內道法。

　　[17] 十二分教：佛經的十二部類，如契經、重頌、孤起頌、因緣等。

　　[18] 中夜：印度的夜間區分爲初中後叁個時段，初夜即午後八時頃，中夜爲子夜十二時頃，後夜爲晨四時頃。

　　[19] 九心：內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等性等九種住心。將在奢摩他一章中詳述，此處不再贅述。

　　[20] 叁摩地：爲梵語，漢譯等持，謂衆生心行，能修此定，心則端直，安住一境而不動。

　　[21]“叁業”有訛誤，應改爲“叁門”。

　　[22] 施者施主：“施者”，指實行或執行布施的人；“施主”指布施的財物主。

　　[23] 悎寤瑜伽：“悎寤”即覺悟的意思；“瑜伽”即相應之義，《瑜伽師地論》雲：“言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。”

　　[24] 種性之主：龍樹菩薩對樂行王的稱謂。

　　[25] 五蓋：“蓋”即蓋覆之義，是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆心性，令善法不生。“五蓋”分別是貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

　　[26] 二精進：恒常精進與恭敬精進，《瑜伽師地論》譯爲“常委加行”。

　　[27] 聖言：佛經。

　　[28] 釋：解釋佛經的論典。

　　[29] 真義境智：現證真實勝義境的無漏智慧。

　　[30] 四種正理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

　　[31] 異生：凡夫的異名，由于凡夫在六道輪回中，感受種種別異的果報，又因種種變異而生邪見造惡，故稱爲異生。

　　[32] 初禅未到定：在上界的八地各有根本定和近分定，其中，初禅的近分定又稱爲“未到定”，即未到根本定之義。

　　[33] 欲地：叁界之一的欲界，是具有淫食欲的衆生所住的世界。上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬于欲界的範圍。

　　[34] 入大地：九住心當中的最後第九住心，又稱爲“欲心一境”。如果恒時修習“欲心一境”，身心就會得到輕安，這時心很自在，猶如已被馴服的良馬，能自在安住任何善所緣，此時才能産生修所成慧。

　　[35]《波羅蜜多釋論·明顯文句》：印度法友論師所造《現觀莊嚴論》的注釋。

　　[36] 孤薩黎：修行者。

　　[37] 敬母阿阇黎：馬鳴菩薩。

　　[38] 簡擇：決斷疑惑，分別其理。

　　[39] 如所有性：一切染淨法中所有真如。

　　[40] 盡所有性：諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。

　　[41] 擇法：擇，即揀擇。謂以智慧觀察諸法時，善能簡別真僞，而不謬取虛僞之法。

　　[42] 等持：梵語叁摩地，是定的別名。即心安住一境而平等維持之義。

　　[43] 大車釋論：此處是指《瑜伽師地論·聲聞地》。

　　[44] 煩惱：根本煩惱，其本體可分爲貪、嗔、癡、慢、見、疑六種。

　　[45] 隨惑：隨煩惱，即隨根本煩惱而起的煩惱。《俱舍論》說，隨煩惱有十纏、六垢、放逸、懈怠及不信等十九種，《雜事律》中宣說有不喜、打呵欠等二十四種。

　　[46] 黑業：四業之一，是暗黑不淨之惡業，能招感暗黑不淨的苦果。《大智度論》說：“黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中衆生以大苦惱悶極，故名爲黑。”

　　[47] 白淨業：指一切善業，因爲善業是清淨鮮白之法，又能招感清白無垢之果，故名白淨業。

　　[48]《攝功德寶》：又名《般若攝頌》，宋譯名爲《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。

　　[49] 騃：同呆。

　　[50] 遊行：遍曆修行，巡行各地參禅聞法，或說法教化。

　　[51] 第四靜慮廣果天：色界第四禅天八天中第叁天之名。此爲凡夫在色界天中所能投生的最勝之天，故名廣果天。

　　[52] 處于一分：《俱舍論》雲：無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。

　　[53] 菩提座：印度金剛座。

　　[54] 六界：空、風、火、水、地、智慧界。

　　[55] 聖勇：馬鳴菩薩。

　　[56]《事教》：又名《律本事》。

　　[57] 轭木：駕車時擱在牛馬頸上的曲木。

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文閱讀結束。