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　　功德流诸人，谁令此无果？

(2)若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，

　　彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。

解释颂词中加点词句的涵义。

　　(3)若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。

　　(4)难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，

　　如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物？

　　７、思惟暇满义大后，应当发起何种无颠倒心？

　　８、解释《喻法》中比喻的涵义：

虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。

　　９、以何种根据可成立暇满人身极为难得？

　　10、如果说“在恶趣受苦消尽宿业后即可得人身，所以恶趣不难脱离”，对此应如何回答？

　　11、思惟暇满人身难得，应当发起何种无颠倒心？

　　12、要发起摄取心要的欲乐，应当思惟哪四种法，并且如何思惟？

　　13、劣慧者应当如何修习暇满？

　　[1] 果因：以果为根据而成立的理论。“因”即根据或理由。

　　[2] 坚固：菩萨的异名。

　　[3] 此科判系本讲记所拟。

　　[4] 安布：安放、布置。

　　[5] 身语意像：身的所依——佛像，语的所依——经典，意的所依——佛塔。

　　[6] 支分：藏文译本中有“支分”一词，所以宗大师在此特作解释。

　　[7] 二乘有学及无学：声闻有学是指三果、四向——一果、二果、三果以及一果向、二果向、三果向、四果向，声闻无学即四果阿罗汉；缘觉有学唯一果向，其无学即辟支佛。

　　[8] 不定聚：依照众生根机的差别，分类聚集，可有三类，即“邪定聚”、“正定聚”、“不定聚”。所谓不定聚，即其性正邪未属，遇善缘则成正定聚，遇恶缘则成邪定聚者，由于不定的缘故，而称为不定聚。

　　 无论如来说法与否，邪定聚众生始终无法了知，正定聚众生都能了知，唯独不定聚众生可以因如来说法而成为正定聚，能了知正法，所以，佛陀决定为不定聚众生转正*轮。

　　[9] 将护：藏文直译，观察后护持。

　　[10] 行相：心内映现影像之状态。

　　[11] 常委行：恒常恭敬行持。

　　[12] 委重：委细殷重，藏文中意为恭敬。

　　[13] 无覆无记：对解脱不形成障碍的非善非恶之性。

　　[14] 三衣：祖衣、七衣、五衣。

　　[15] 经行：在一定场所中，往复回旋地行走。通常在饭后疲倦或坐禅昏沉瞌睡时，即起身经行，是一种调节身心的安静散步。

　　[16] 同法：共内道法。

　　[17] 十二分教：佛经的十二部类，如契经、重颂、孤起颂、因缘等。

　　[18] 中夜：印度的夜间区分为初中后三个时段，初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。

　　[19] 九心：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、平等性等九种住心。将在奢摩他一章中详述，此处不再赘述。

　　[20] 三摩地：为梵语，汉译等持，谓众生心行，能修此定，心则端直，安住一境而不动。

　　[21]“三业”有讹误，应改为“三门”。

　　[22] 施者施主：“施者”，指实行或执行布施的人；“施主”指布施的财物主。

　　[23] 悎寤瑜伽：“悎寤”即觉悟的意思；“瑜伽”即相应之义，《瑜伽师地论》云：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。”

　　[24] 种性之主：龙树菩萨对乐行王的称谓。

　　[25] 五盖：“盖”即盖覆之义，是烦恼的别名，因烦恼能盖覆心性，令善法不生。“五盖”分别是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。

　　[26] 二精进：恒常精进与恭敬精进，《瑜伽师地论》译为“常委加行”。

　　[27] 圣言：佛经。

　　[28] 释：解释佛经的论典。

　　[29] 真义境智：现证真实胜义境的无漏智慧。

　　[30] 四种正理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

　　[31] 异生：凡夫的异名，由于凡夫在六道轮回中，感受种种别异的果报，又因种种变异而生邪见造恶，故称为异生。

　　[32] 初禅未到定：在上界的八地各有根本定和近分定，其中，初禅的近分定又称为“未到定”，即未到根本定之义。

　　[33] 欲地：三界之一的欲界，是具有淫食欲的众生所住的世界。上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。

　　[34] 入大地：九住心当中的最后第九住心，又称为“欲心一境”。如果恒时修习“欲心一境”，身心就会得到轻安，这时心很自在，犹如已被驯服的良马，能自在安住任何善所缘，此时才能产生修所成慧。

　　[35]《波罗蜜多释论·明显文句》：印度法友论师所造《现观庄严论》的注释。

　　[36] 孤萨黎：修行者。

　　[37] 敬母阿阇黎：马鸣菩萨。

　　[38] 简择：决断疑惑，分别其理。

　　[39] 如所有性：一切染净法中所有真如。

　　[40] 尽所有性：诸杂染清净法中所有一切品别边际。

　　[41] 择法：择，即拣择。谓以智慧观察诸法时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法。

　　[42] 等持：梵语三摩地，是定的别名。即心安住一境而平等维持之义。

　　[43] 大车释论：此处是指《瑜伽师地论·声闻地》。

　　[44] 烦恼：根本烦恼，其本体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑六种。

　　[45] 随惑：随烦恼，即随根本烦恼而起的烦恼。《俱舍论》说，随烦恼有十缠、六垢、放逸、懈怠及不信等十九种，《杂事律》中宣说有不喜、打呵欠等二十四种。

　　[46] 黑业：四业之一，是暗黑不净之恶业，能招感暗黑不净的苦果。《大智度论》说：“黑业者，是不善业果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极，故名为黑。”

　　[47] 白净业：指一切善业，因为善业是清净鲜白之法，又能招感清白无垢之果，故名白净业。

　　[48]《摄功德宝》：又名《般若摄颂》，宋译名为《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》。

　　[49] 騃：同呆。

　　[50] 游行：遍历修行，巡行各地参禅闻法，或说法教化。

　　[51] 第四静虑广果天：色界第四禅天八天中第三天之名。此为凡夫在色界天中所能投生的最胜之天，故名广果天。

　　[52] 处于一分：《俱舍论》云：无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。

　　[53] 菩提座：印度金刚座。

　　[54] 六界：空、风、火、水、地、智慧界。

　　[55] 圣勇：马鸣菩萨。

　　[56]《事教》：又名《律本事》。

　　[57] 轭木：驾车时搁在牛马颈上的曲木。

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记2)》全文阅读结束。