..续本文上一页增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进^[26]，极有堪能，极为利益。】

　　因为依靠睡眠所长养的四大种(地水火风)，需要通过睡眠来增长(欲界众生四大种和合的身体，需通过睡眠来增长)。如果能够这样长养身体，就有力量修习善法，堪能修持恒常精进与恭敬精进，有这样善妙的利益。

　　《瑜伽师地论》说：“为令寝卧，长养大种，得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。”此中的因果关系为：睡眠具有质量，就能长养大种；大种增长，必定有益健康；身体健康，身心便有势力；身心具有力量，就能随顺无间常委善品加行(“无间善品加行”即恒常精进，“委重善品加行”是恭敬精进)。这就是睡眠的利益。

　　子三、真实的睡眠行为

　　【临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。】

　　临睡休息时，应到房外，在屋外洗脚之后再入内，以右胁靠床寢卧，将左脚叠在右脚上，就像狮子那样睡眠。

　　这段文字摘自功德光的《戒律根本颂》。颂中所说睡眠前必须出门洗足，这是就当时、当地的情况而言。因为印度当时的出家人是集体共住，同居一室不能影响别人，所以必须到屋外洗脚。现在则应随居住环境、气候等具体情况而变通。

　　下面以比喻说明“如狮子卧”的必要。

　　【如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。】

　　所谓“如狮子卧”，就是：如同在所有的旁生当中，狮子的力量最大，其心识高而稳固(“心高”即不低沉；“心稳”即不动摇)，能够摧伏其他野兽。同样，修习悎寤瑜伽也应像狮子一样，以大势力等摧伏烦恼而安住，所以要像狮子般睡卧。饿鬼、诸天和贪欲人所有睡卧的姿势，则不能像狮子卧那样摧伏烦恼而安住，因此这三类众生都具有懒惰、懈怠，精进微小下劣，而且摧伏烦恼的势力微弱。

　　饿鬼、诸天以及受欲人这三类众生的卧式分别是：饿鬼头朝下覆卧，诸天头朝上仰卧，受欲人是左胁而卧。《宝梁经》说：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”

　　【又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身能不缓散，虽睡沉已亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种一切过失，悉当生起。】

　　再从另一个角度说明“如狮子卧的必要”，即像狮子一样右胁而卧，法尔具有四种利益：一、以这种卧式能使身体不松散掉乱；二、虽然已经入睡也不会忘失正念；三、不会睡得太沉；四、没有恶梦。相反，如果不以狮子卧式睡眠，则与上述四种利益相违的一切过失都将生起，也就是会有身将散乱、入睡后忘失正念、睡眠很重以及睡梦不祥等过失。

　　以上皆依《瑜伽师地论》所说：“问：以何因缘右胁而卧？答：与狮子王法相似故。问：何法相似？答：如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”

　　子四、以何种意乐睡眠分五：一、光明想　二、正念　三、正知　四、起想　五、总结

　　【以何意乐睡眠有四。】

　　宗大师归纳《瑜伽师地论》的教授，教导我们睡眠时应以四种意乐寝卧，“四种意乐”即光明想、正念、正知和起想。若以这四种意乐睡眠，即为“巧便而卧”，能将睡眠转为修行。所以修行人不应随烦恼、无记心睡眠，应当调整自心，以清净意乐睡眠。

　　以下对睡眠的四种意乐，逐一从方法、作用二方面分析。

　　丑一、光明想

　　【光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。】

　　光明想者的方法，即应当以心善巧作意光明之相，以此光心而睡眠。

　　光明想的作用：睡眠时安住光明想，能使心不昏暗。

　　《瑜伽师地论》说：“云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。”

　　丑二、正念

　　【念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。】

　　第二种睡眠意乐——正念，即通过闻思修法义所成就的正念，乃至尚未进入熟睡时，应让正念一直在心中随逐。

　　所应随逐的，是平时闻思修所成就的正念；随逐的阶段，是从开始睡一直进入熟睡这一段时间。譬如：我们经由闻思暇满难得之理，而生起了珍惜人身的正念，睡眠时内心就要一直安住在珍惜人身的正念当中，直到熟睡为止。

　　这样行持的作用。

　　【由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之，睡时亦能修诸善行。】

　　通过睡眠时让正念随逐，就能使沉睡时和未睡时一样，心能常常随顺彼法而转，总之，在睡眠时也能修习善行。

　　《瑜伽师地论》说：“云何正念巧便而卧，谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠，是名正念巧便而卧。”

　　以下引两则公案说明。

　　明代憨山大师在其自叙年谱中说：“我十九岁时，专心参究一事，但不得要领，于是专心念佛，日夜不断。不久，在一天夜里，我梦见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，而且很清楚地见到佛的面目光相，于是我上前接足敬礼，内心哀恋不已。心中又希望能见到观音、势至二大菩萨，当时，二位菩萨便显现半身。从此，西方三圣时时炳然在目，于是自信修行可以成办。”这则公案证明了以正念巧便而卧，确如无著菩萨所言：“由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前。”

　　元朝高峰原妙禅师在其语录中说：我在次月十六日的夜梦中，忽然想起断桥和尚房内“万法归一，一归何处”的话头，从此之后，疑情顿发，打成一片，直到东西不辨、寝食俱忘的境地。到了第六天，抬头时忽然看见五祖演和尚真赞的最后两句，而蓦然打破疑团。又经过五年，有一天在睡觉中，正疑此事，忽然听到同住道友推枕落地的响声，蓦然打破疑团，一念无为，十方坐断。

　　高峰禅师参禅，最初是在梦中发起疑情，最终也在梦里彻悟，可见心在梦中比醒时更具力量。

　　有人怀疑：白天人们的意识非常清醒，六根完全开放，对周遭的境界都能清楚了知，而梦中意识模糊，怎么可能比白天更有力量？

　　回答：白天由于六根开放，攀缘外境，所以心力涣散；而睡眠时前五根关闭，五识不再活跃，所以心相对比较安定。因此，睡眠时若能令正念随逐，在梦中修法则更易得力。大修行者往往会在梦中生起成就的证相，甚至大彻大悟。

　　净土宗二祖善导大师曾开示：“若入观及睡眠时，应发此愿：弟子某甲，现是生死凡夫……，弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲示现弟子身相，观音势至诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。道此语已，一心正念，随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。”

　　可见，睡眠时的正念力对睡梦影响至深，我们应该把握这个修行的良机，不要空过。

　　丑三、正知

　　【正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。】

　　第三种睡眠意乐——正知，即睡眠时由这样依止正念，随任何烦恼生起，就能及时觉察了知，迅速舍弃而不染著。

　　此段是从“睡眠时正知烦恼而不受”的角度解释的。

　　何时正知呢？是在睡眠的过程当中正知。

　　为何能够正知呢？因为直到熟睡之前正念随逐的缘故。

　　正知所要觉察的是什么？梦中随起烦恼时，能正知烦恼。

　　正知有什么作用？知即不迷。了知它是烦恼，就不会随烦恼而转，这就是“断除不受”。

　　《瑜伽师地论》说：“云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染污其心，于此烦恼现生起时，能正觉了令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。”

　　丑四、起想分三：一、不越起时之想　二、发起悎寤瑜伽欲乐之想　三、不舍善法之想

　　【起想有三。】

　　所谓“起想”，就是在睡眠时，先要发起善想。关于“起想”，根据《瑜伽师地论》应当发起三种想：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。

　　寅一、不越起时之想

　　【初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿。】

　　第一，“不越起时之想”，是指在任何情况下，自己的心不应当为睡眠所障蔽，而应以精进所摄之心，警觉摄心而眠，犹如受伤的野鹿。

　　“惊”是不安稳，时时警觉；“慑”即不放纵，注意力集中。这种惊慑而眠的状态，就像受伤的野鹿睡眠时的状态：林中野鹿恐惧被猎人捕杀，所以睡眠时总处在十分警觉的状态，而受伤的野鹿更是警觉，丝毫不敢放松。

　　发起不越起时之想的作用：

　　【由此睡眠不甚沉重，不越起时而能醒觉。】

　　通过这样发起警觉的心入睡，能令睡眠不会太沉，不会超过起床的…

《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记2)》全文未完，请进入下页继续阅读…