..續本文上一頁剛之加持，相續中獲得化身果位的緣份；觀想上師喉間“阿”字，放光融入自己的喉間，清淨語業與風障，獲得語金剛之加持，相續中獲得報身果位的緣份；觀想上師心間“吽”字，放光融入自己的心間，清淨意業與明點障，獲得意金剛之加持，相續中獲得法身果位的緣份。
以上五處，就是修上師瑜伽時所緣境的數量，其先後次序，就是修上師瑜伽時所緣境的次第。無論修習何法，首先都應決定所修所緣境的數量與次第，然後，發誓按照所決定的數量與次第修習，不雜修其它所緣境。正行修法時要具足正念，即首先憶念應修的數量與次第，然後依照次第如量地修習，並且要具足正知，也就是在修習的時候，偶爾要以正知觀照所緣是否過多或過少，使修習如所決定而沒有增減。
癸二、此處修法
【此處修法者，先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心，隨自所知，應當思惟戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，于自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。】
此處的修法，是“親近善知識”的修法，即：首先應當思惟依止善知識的勝利——能快速成佛等，而且要思惟不如理親近的過患——能引發今生來世各種大苦惱等。其次，應多發起防護之心，即絕不蓄藏分別上師過失的心，並且應隨自己所知道的，具體思惟上師戒、定、慧、多聞等各種功德，乃至自己的心還沒有生起具有清淨狀態的信心時，應當這樣持續修習。複次，應按上文《華嚴經》等所說的那樣，思惟上師對自己已經作的和將來作的恩德，乃至沒有發起至誠的恭敬心時，應當不斷地修習。
此處親近善知識修法的數量與次第，決定是：一、思惟依止的勝利與不如理親近的過失；二、憶念功德而修信心；叁、憶念恩德而修恭敬。就像這樣，首先通過思惟決定這個修法的次第和數量，接著就發誓決定依此次第、數量而修，正修時則以正知正念依所決定而修習，直到發起清淨的信心與至誠的恭敬心爲止。
壬叁、完結分二：一、當作回向 二、旁述修行時間等
癸一、當作回向
【後時如何行者，應將所集衆多福善，以猛利欲，由《普賢行願》及《七十願》等，回向現時、畢竟諸可願處。】
正修最後結束時，應當如何行持呢？即應作回向，也就是應將前面加行和正行所修集的衆多福德善根，以猛利的欲樂，通過《普賢行願》和《七十願》等，回向暫時與究竟的各種所求。
所回向，是通過加行和正行所修集的善根；能回向，是猛利的欲樂；回向文，是《普賢行願品》、《七十願》、《入行論·回向品》、《極樂願文》、《大圓滿願詞》、《願海精髓》等；回向處，即各種暫時與究竟的願望。
癸二、旁述修行時間等分四：一、修行時間 二、最初修的方式 叁、稍穩固時護持的方式 四、不疲倦的竅訣
子一、修行時間
【如是應于晨起、午前、午後、初夜四次修習。】
晨起：早晨天剛亮時，起床修第一座；
午前：上午十點左右修第二座；
午後：下午叁、四點左右修第叁座；
初夜：天剛暗時，大約晚上八點左右，修最後一座。
這些時辰中，人的心容易靜下來，因此在這四個時段中最適合專修。其它時間雜念較多，可以作其它閱讀、誦經等事。
子二、最初修的方式
【此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如雲：“有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入；若不爾者，見座位時，即覺發嘔。”】
剛開始修行的階段，如果修的時間過長，心就容易隨著掉舉、昏沈而轉。這樣一旦養成習慣，就很難糾正，因此最開始修的方式，就是每次入座修的時間應短，次數宜多。西藏修行者當中流行一種說法：還有修法的興趣時，就要立刻停止，這樣下次入座修時，內心就會想趣入。如果不這樣的話，恐怕一見到座位時就會想嘔吐。
所以，“消化能力尚弱”的初學者，應以“少食多餐”爲妙，如果“暴飲狂食”，一次就會讓人見到食物便想嘔吐。蓮花生大師說：“初修禅座時宜短，座數應多如水滴，屋檐滴水短時持，如是久修定有益。”
子叁、稍穩固時護持的方式
【若待稍固，時漸延長。】
等到修習稍得穩固時，每次修的時間就可以逐漸延長。
子四、不疲倦的竅訣
【于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沈等亦當消滅。】
修習任何所緣行相時，內心都要保持不緊不松的平衡狀態，既不能太急，也不應太過松緩，應當遠離過急和過緩這兩種加行的過失。這樣就能使障礙減少，疲倦、昏沈等現象也會消失。
以前，佛有一位弟子叫晝辛吉，他剛開始跟隨阿難修行，內心時緊時松，始終無法進入狀態，于是就去請教佛陀。佛陀知道他以前曾是一名音樂家，就以此啓發他。
佛問：“你是否擅長彈琴？”
晝辛吉回答：“是的。”
佛又問：“如何才能彈奏出美妙的琴聲？是在弦緊時或弦松時？”
他回答：“太緊太松都不行，必須松緊適度。”
佛說：“就像這樣，修心也應不緊不松。”
晝辛吉遵照佛陀的教言修行之後，便證得了聖果。
身體過緊，是導致疲倦的主因；心太松，則是導致昏沈的主因。所以修行時，身體應當放松，內心則需警醒，這就是除障的關要。瑪吉拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”
所謂不緩慢的加行，例如：灑掃、乞食、承事上師、照顧病人等，都要依止正念盡快做好，不能拖延；如果有人來訪，也不能以閑聊等耽誤，談話必須適度，不宜過多；需要做的事應該盡快完成，事情做完即應收心，專注修行。必須這樣精勤修行善法。此外，修行人應恒時依止寂靜神山，早日成辦所希求的果位，因爲導致死亡的因素很多，而我們不能確定自己何時會死，所以要抓緊時間修行，切勿拖延。嘎當派的祖師有這樣傳統的說法。
辛二、未修中間應如何分叁：一、總說座間所行須成正修的助緣 二、引發止觀之因 叁、攝義
壬一、總說座間所行須成正修的助緣
【未修中間如何行者，總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠，故于中間應閱顯說此法經論，數數憶持。】
在沒有正修的中間這一段時間，應當如何行持呢？總之，雖然有禮拜、繞佛、讀誦等許多可以做的事，但是現在此處真正主要的，是要讓未修中間的一切所行，都成爲正修的助緣。換句話說，如果正修時非常用功，但在下座之後沒有修的這段時間裏，對于前面入座時所修的行相所緣，不能依靠正知正念護持，而任其放逸散亂，那麼所生的功德就非常微少。因此，在下座未修中間，應當閱讀明顯宣說所修之法的經論，並且在心中數數憶念執持。
榮素班智達曾以鐵的比喻說明這個道理：
入座正修時，六根收攝，一心專注于所緣上，這就像以火燒鐵，鐵很快就變得通紅；但下座時，如果六根放逸，不依靠正念正知觀照所修的行相所緣，則如已經燒紅的熱鐵離開火之後，很快就會變黑。
所以，在下座未修中間，應當閱讀與目前修法相關的經論，並且再叁憶念相應的法義。譬如：入座時正修大悲心，下座時就要觀察衆生的苦難，或者閱讀與大悲心相關的經論，這對正修大悲會有直接的幫助，可以增上正修的力量。又如：入座時修習無緣空性，下座就對一切顯現法作夢幻觀，如此一來，入座修與下座修就能相輔相成。然而，如今的修行人多數都沒有嚴格遵循這種修行軌理，往往正修時正襟危坐，一下座便放逸散亂。譬如：一天當中入座修兩個小時，下座後的其余二十二個小時都是任心逸散。由于下座時任由內心隨著塵境放逸，而導致正修時所生的少許功德全被煩惱破壞，這樣即便修上若幹年也無法成就。
身爲凡夫，我們理應認識自己的心地惡劣，善心不易生起，惡念極易湧現。下座之後，六根一旦接觸聲、色等境界，惡念便會勃然紛起。譬如：入座時還在觀修輪回的痛苦，一下座就四處閑逛閑聊，這時由于對輪回的“樂執”增上，正修時所生的少許善心也就隨之蕩然無存。像這樣“進一退九”(正修的時候進一步，不修的時候退九步)，何時才能圓滿功德呢？因此，宗大師說：“未修之間，若于所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠。”所以，爲了保持乃至增上正修時所生的功德，我們必須重視下座的助修，也就是要圍繞正修這個中心來閱讀相關的經論、作相關的研討與請教等，如此才能護持正修的成果。
下文宣說座間助修的另外兩個方面。
【應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧叁法之上，名爲叁合而引導者。】
每座中間還應從多方面修集能産生功德順緣的資糧，也應從多方面淨治自己相續中所有的違緣罪障。而且，一切修行的根本，即應按照自己所了知的學處，努力守護以別解脫戒爲主的所受律儀。因此，也有在所緣行相淨修其心、律儀戒和積集資糧這叁種法上，稱爲“叁合”來引導學人的。
如果座間身語諸行都能和正修相應，並且依照戒律而行，那麼上座時就容易攝心安住；相反，若不以別解脫律儀守護身語，則會障礙正修。對…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…