..續本文上一頁于“叁合”，傳承上師們有這種說法：“沒有修心，就像酥油燈的影子；沒有戒律，就像無主人的寶藏；沒有資糧，就如種子無水滋潤。”

　　壬二、引發止觀之因分四：一、密護根門　二、正知而行　叁、飲食知量　四、精進修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行

　　【複應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽、于眠息時應如何行。】

　　每座中間還應學習四種資糧，這是引發止觀的正因。“四種資糧”分別是：密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽、于眠息時應如何行持。

　　“奢摩他”是梵語，華譯爲“止”，一般是指止息一切雜念，即止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱。“毘缽舍那”是梵語，華譯爲“觀”，即安住奢摩他(寂止)時，思擇真實義。以大乘不共禅觀而言，“止”即法性寂然，“觀”謂寂而常照。“止”如明鏡、止水，“觀”如明鏡止水影現萬象，所以止與觀實爲一體不二。如雲：“中道即法界，法界即止觀；止觀不二，境智冥一。”

　　癸一、密護根門分五：一、以何防護　二、何所防護　叁、從何防護　四、如何防護　五、何爲防護

　　子一、以何防護

　　【初中有五：以何防護者，謂遍護正念，及于正念起常委行^[11]。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者，謂于正念常恒委重^[12]而修習之。】

　　密護根門分五個方面，其中初者“以何防護”(以什麼來防護)又分二：一、遍護正念(護持一切正念)；二、于正念起常委行。其中，“遍護正念”是指數數修習防護根門之諸法，使正念不忘失而能在心中憶持；“于正念起常委行”，是指對正念恒常恭敬地修習。

　　《瑜伽師地論·卷二十叁》說：“雲何名爲“防守正念”，謂如有密護根門增上力故，攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故，于時時中，即于多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲“防守正念”。雲何名“常委正念”，謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中，恒常所作名無間作，委細所作名殷重作，即于如是無間所作、殷重所作，總說名爲“常委正念”。如其所有“防守正念”，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力，即由如是功能勢力，製伏色聲香味觸法。”

　　子二、何所防護

　　【何所防護者，謂六種根。】

　　什麼是“所防護”呢？以正念所防護的就是六根，即眼根乃至意根。

　　子叁、從何防護

　　【從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。】

　　應從何處作防護呢？即從悅意和不悅意的六種境界中作防護。

　　子四、如何防護分叁：一、守護諸根　二、以六根而防護　叁、細擇守護諸根

　　醜一、守護諸根

　　【如何防護，其中有二：守護根者，謂根境合起六識後，意識便于六可愛境、六非愛境發生貪嗔，應當勵力從彼諸境護令不生。】

　　如何防護的方法有兩個方面：

　　一、守護諸根，即根境和合生起六識之後，第六意識就對六種悅意的境界生起貪心，或對六種不悅意的境界生起嗔心，自己覺察之後，應當努力依靠對治力，從那些境界中守護諸根，不讓煩惱生起。

　　《瑜伽師地論·卷二十叁》說：“雲何名爲念防護意，謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎惡，即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。意法爲緣生意識，即此意識，有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚，亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱，如是名爲念防護意。”

　　醜二、以六根而防護

　　【即以六根而防護者，若于何境由瞻視等能起煩惱，即于此境不縱諸根而正止息。】

　　二、以六根而防護，即：如果對某種境界，通過眼根觀看等能讓人生起煩惱，那麼一開始就不放縱諸根和這種境界接觸，使煩惱無從生起。譬如：觀看不清淨的影片能引生貪欲，那麼最初就應禁止眼根觀看，這樣可使貪欲無從生起。

　　以上二者的差別：

　　“守護諸根”，是六根緣六塵即將或已經引生貪嗔時，無間以對治力防護，這是在根境接觸之後作防護；“以六根而防護”，是指從一開始就不讓六根接觸能引生煩惱的境界，而使貪嗔等煩惱無從生起，這是在根境接觸之前作防護。對此，傳承上師們曾教誡說：“對初學者來說，首先應重視後者，也就是一開始就要守護好根門，不讓六根接觸不清淨的境界。”

　　醜叁、細擇守護諸根

　　【其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛起罪惡心，亦由防護而能止息。】

　　守護諸根的方法，是對六境不取行相與隨好。如果因爲忘失正念和煩惱熾盛而生起罪惡心，也能通過防護諸根而止息惡心。

　　下文宣說“取行相”與“取隨好”二者的差別。

　　【取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。】

　　“取行相”有兩種情況：一、“正爲境界”是對不應觀看的色等境界，特意去觀看等(特意執取行相)；二、“現在前”是指色等境界現前時，即以眼識等作意彼等行相，現前觀看(在見境等同時取行相)。

　　《瑜伽師地論·卷二十叁》說：“言“取相”者，謂于眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名于眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中，不取其相。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”

　　【取隨好者，謂于六識起後，能引貪嗔癡叁之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞分別彼等。】

　　“取隨好”也有兩種情況，即：六根緣六境發起六識的無間，對能引發貪嗔癡的對境，以第六分別意識執著。或者，對境雖然不在根識前顯現，但因爲聽到別人說“美麗動聽”等，第六意識隨之分別而起貪心等。譬如雖然沒有聽到別人罵我，但經由他人告知，我即以第六意識緣惡語起分別而生煩惱。

　　《瑜伽師地論·卷二十叁》說：“取“隨好”者，謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪，或能起嗔，或能起癡，是名于眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，于此所緣不生意識，是名于所識色中不取隨好。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”

　　子五、何爲防護

　　【防護爲何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。】

　　什麼是防護呢？即六根接觸六境時，從煩惱中守護自己的心，讓心安住于善性或無記性中。這裏所應安住的無記性，是無覆無記^[13]，這是指行住坐臥四威儀等時，必須安住無記性，而不是攝心安住善所緣境的時候。所以，應從煩惱中守護好自己的心，也就是：在行住坐臥時，要讓心安住無記性；其余能攝心安住善所緣時，應當讓心安住于善性。

　　癸二、正知而行分二：一、何爲正知所行之事　二、于彼所行事行正知

　　【正知而行者有二：何爲所行事，于彼行正知。】

　　“正知而行”有兩個方面：一、什麼是以正知所行之事；二、對彼所行之事行正知。前者是說明哪些爲正知所應安住的地方，後者是講應對這些地方安住正知。

　　子一、何爲正知所行之事分二：一、五種行動業　二、五種受用業

　　【初中有二，謂五行動業及五受用業。】

　　以正知所行之事有兩類，即五種行動業和五種受用業。

　　醜一、五種行動業

　　“五行動業”，是指身事業、眼事業、一切支節業、衣缽業與乞食業。這五種主要是出門前往城市等的行動，所以稱爲“行動業”。

　　【其中初五之身事業者，謂若往赴所余聚落、余寺院等，若從彼還。】

　　五種行動業中的“身事業”，是指前往其它村落、寺院等地，再從那裏返回，也就是身體來去往返的行動業。

　　【眼事業者：一若略睹，謂無意爲先，見種種境；二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。】

　　“眼事業”有兩種：一爲略睹，二是詳瞻。“略睹”，就是無意之中看見種種境界；“詳瞻”，則是首先動念想看，然後仔細去觀看種種境界。所以，略睹是無意中見到，詳瞻則是有意去看，二者有此差別。這裏以略睹和詳瞻歸攝了一切眼根的行動。

　　【一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。】

　　“一切支節業”，即身體各支節的彎曲或伸直。身體的四肢稱爲“支”，支的分支叫做“節”。

　　【衣缽業者，謂若受用及其受持叁衣^[14]及缽。】

　　“衣缽業”，指受用以及受持叁衣和缽…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…