【乞食業者，謂飲食等。】
乞食業，即喝水、吃飯等。這裏的“飲”和“食”都是動詞。
以上五種行動業，主要是去城市中的行爲。在做這些行動時，都要以正知觀照，所以這五種行動業就是正知所行之事。
,
譬如，去成都辦事一個月，期間我們時時要以正知觀照五個地方(以正知所行之事)：
一、身體的行動，比如在大街上往返行走時，必須保持正知。
二、眼根的行動，即要時時注意眼睛正在觀看些什麼法。
叁、支節的屈伸，即身體各支節的動作。
四、五、衣食方面，即受用、受持衣缽以及在飯店內吃喝等，都要保持正知。
醜二、五種受用業 【寺內五種受用業中，身事業者：若行謂往經行[15]處，或往同法[16]者所，或爲法故行經于道。若住謂住行處，同法親教、軌範、尊重、似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。】 在寺院內的五種受用業中，“身事業”有行、住、坐叁個方面：“行”是指前往經行的地方，或者去同法道友那裏，或者爲了法的緣故而在路上行走；“住”是指在行走的地方站立，或在同法的親教師、軌範師、上師以及像上師那樣具有功德者等面前站立；“坐”是指在蒲團、小座或床座等上面結跏趺坐。 【語事業者，謂：若請受曾所未受十二分教[17]，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論。所有言說。】 “語事業”，即：請受以前未曾得受的十二分教，分別了解；對于已經得受的教法，自己讀誦或爲別人宣說，或爲引發正精進的緣故，而與別人討論。這一切言說，都叫做“語事業”。 【意事業者，謂諸默然，若于中夜[18]而正眠臥，若赴靜處思所聞義，若以九心[19]修叁摩地[20]，若正勤修毘缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。】 “意事業”，就是在身語靜止不作時的諸默然，包括五種情況：一、在中夜時睡眠；二、在靜處思惟自己聽聞過的法義；叁、以九住心修持叁摩地；四、勤修勝觀；五、熱天很疲倦時，在不應睡眠的時間生起睡眠欲，爲了遣除昏睡而稍作睡眠(但不應久睡)，此即“略爲消遣”。 【晝夜二業者，謂于永日及初後夜不應睡眠，此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業，及是意業。】 “晝夜二業”，是指在白天、初夜、後夜不應睡眠，這也顯示了晝夜二業是身業和語業。前面所說的睡眠，顯示唯一是夜間的業而且是意業。 以上五種都是受用法的身語意業，所以稱爲“受用業”。論中“寺內”二字，似乎應作廣義理解。譬如：雖然住在城市裏，空閑時也應聞思修行，所以和聞思修相關的各種作業，也應是受用業。總之，在作這些受用業時，都要安住正知，所以這些受用業也是正知所行之事。 《瑜伽師地論》說：“雲何正知而住？謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往若來，正知而住；若睹若瞻，正知而住；若屈若伸，正知而住；持僧伽胝，及以衣缽，正知而住；若食若飲，若噉若嘗，正知而住；若行若住，若坐若臥，正知而住；于悎寤時，正知而住；若語若默，正知而住；若解勞睡時，正知而住。如是名爲正知而住。” 子二、于彼所行事行正知分二：一、略說 二、廣說 醜一、略說 【于此十事正知行者，謂隨發起若行動業或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相、如是方便觀察正知。】 所謂對以上十事正知而行，就是在發起行動業或受用業的同時，首先即應對這種業安住正念，不放逸而作。由于安住正念、不放逸行二者所攝持的緣故，應以何種相而觀察，應以何種方便而觀察，就以這種相、這種方便觀察正知。 醜二、廣說分叁：一、別別宣說 二、攝義 叁、利益 寅一、別別宣說分四：一、正知依處 二、正知方所 叁、正知時分 四、正知事業 卯一、正知依處 【此中複有四種行相。初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處，以是行相如是觀察。譬如于其往返事業，如律所說往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。】 正知而行當中，又有四種行相。其中，首先對身事業等十種依處(五種行動業和五種受用業)，應以何種相如何觀察，就對這些地方，以這種行相如是觀察。譬如，對于身往返事業，首先按照戒律所說，正確了知往返行走的威儀之後，就在往返行走時，讓正知現前，按照這樣行持。 卯二、正知方所 【二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察。譬如行時，應先了知沽酒等處五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時安住正知。】 第二，對于何種處所，應以何種相如何觀察，就于這個地方，以這種行相這樣觀察。譬如行走時，首先應了知五種不應去的地方(唱伶家、妓院、酒肆、王宮與屠戶)，除此之外，其它地方可以去，而且去那些地方時，應當安住正知。 卯叁、正知時分 【叁謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。】 第叁，對于何等時分，應以何種相如何觀察，就對這些時分，以這種相這樣觀察。譬如，中午之前可以去城市，中午以後不可以去，對此了知後，就這樣去做，而且做的時候也應安住正知。 卯四、正知事業 【四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相如是觀察。譬如宣說行時，應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。】 第四，對于所有十種事業(五行動業與五受用業)，應以何種相如何觀察，就應對這些事業，以這種相這樣觀察。譬如，宣說行走時，應當善加防護進入別人家中，所有這些行走的學處，在行走時都要憶念。 寅二、攝義 【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行。于進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。】 “進止”即做與不做，做就是“進”，不做就是“止”。這一段是前面“別別宣說”的攝義。 總之，所有白天、夜晚的一切行爲，都應當憶念，內心很清楚其中哪些應做、哪些不應做。在進止的時候，一切做與不做都應安住正知當中，知道自己正在做什麼、應做還是不應做，對這些心裏都能很清楚地覺知。 寅叁、利益分二：一、真實 二、教誡愛惜 卯一、真實 【若如是行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】 如果凡事皆以正知而行，就會獲得很大的利益，即：在現世中不會染上罪業，死後也不會墮落惡趣，而且諸道之證功德沒有獲得的，由此就能安住能獲證德的正因資糧。 卯二、教誡愛惜 【此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能等；特能清淨屍羅及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。】 正知而行和密護根門二者，是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》當中引經的解釋而真實摘錄的。若能努力修習此二者，就能增長一切善行，這不是其他所能夠等同的；特別而言，尤其能使戒律清淨，而且能迅速引生止觀所攝的無分別心勝叁摩地。因此，對正知而行和密護根門這二者，應當精勤地修學。 《雜集論》說：“正知修習者，謂爲對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂于往來等事，不正知而行，先越學處，後生悔惱。”修習正知是爲了對治毀犯追悔的隨煩惱。所謂毀犯追悔，就是對于往來等事，由于不以正知而行，首先違越戒律學處，然後便産生追悔的熱惱。因此，不以正知攝持而行事，很容易染上罪業、毀犯戒律；相反，凡事以正知而行，就能避免罪業的染汙，而使戒律清淨。 癸叁、飲食知量分四：一、真實義 二、飲食愛著的對治 叁、善加行持的利益 四、善思惟的內容 【飲食知量者，謂具四法。】 “飲食知量”，就是對飲食必須掌握一種合適的量，其中包括四個法：非太少食、非太多食、相宜消化而食、非染汙心中量食。 子一、真實義分四：一、非太少食 二、非太多食 叁、相宜消化而食 四、非染汙心中量食 醜一、非太少食 【非太減少，若太減少，饑虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無饑損惱。】 這一段首先說明飲食太少的過患，然後再顯示食量的標准。 “非太少食”是指飲食不應過少，如果吃得太少就會導致身體饑餓、虛弱… 《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…