..續本文上一頁惑，不許敬信釋迦子！”對自己所有的上師，都應不分親疏、恭敬地承事。須知，所有上師都是無二一體的，如果只耽著其中某位上師，則不能稱爲佛教中的敬信，完全是世間情面，也叫貪心煩惱。

　　尊者又說：“若是敬信成熟人，于師不會作貪嗔，師恩雖然有大小，敬信無別釋迦子！”敬信心已經成熟的人，對所有上師都不會以貪嗔而取舍，而會平等觀想與真佛無別，絕不會恭敬一者而輕慢另一者等。雖然上師對自己的恩德有大小之別，但身爲弟子，皆須無差別地修持敬信。對上師地位的高下、功德的大小等，也應類推了知。

　　所以，對于曾經爲自己傳授佛法的上師，作爲弟子都要平等恭敬、生起清淨的信心，如此才能獲得一切傳承上師的加持。總之，在任何一位上師前，下至只聽過一頌佛法，也不能分別上師的過失。經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”

　　因此，判定上師的標准，不是憑自己主觀的認知，換言之，並非隨自己認爲某人是否爲上師，就如此成立。客觀的標准是：下至以依止心在某人面前聽過佛法，則不論你承認與否，此人就是你的上師。雖然有依止心，但沒有得過法，或者無依止心，只是聽過幾句，都不能成立爲上師。

　　總結：

　　總之，上至佛果、下至地獄中感受一絲涼風的安樂，一切利樂和白法的圓滿，無一不是由依止善知識而獲得。相反，小至十地末尾金剛喻定所斷的極微細所知障，大到無間地獄中慘烈的業報，一切痛苦和衰損，唯一是由不如理依止善知識所引生。因此，甯舍生命也應如理依止善知識，因爲這比護持生命更爲重要。

　　對于以上如理依止的利益和不如理依止的過患，須反複思惟，最後從心底真正發起決心。雖然很多人都聽過、也了知依止善知識的道理，但若未再叁思惟串習，對上師的恭敬心和報恩心就無法堅固圓滿。相反，若能多多思惟、串習，自然會增上對上師的信心，不會産生邪見。所以，必須反複思惟，直到下定決心：無論何時何地，在何種情況下，我一定要如理依止善知識。有了這種決斷心，才算思惟到量。

　　壬叁、以意樂依止之軌理分二：一、思惟功德而修信心　二、憶念恩德而發起恭敬

　　有關依師意樂的修習，可歸攝爲兩個根本——修信心和修恭敬心。修信心的方便是反複思惟功德，修恭敬心的方便是反複憶念恩德。

　　癸一、思惟功德而修信心分叁：一、修持信心之必要　二、以喻、理成立“思惟功德是能生信心之因”　叁、如何生起最圓滿之信心

　　子一、修持信心之必要

　　功德、加持、信心叁者，前前是果，後後爲因，即：地道功德的生起，依賴上師的加持融入自心；上師加持融入自心，依賴對上師的敬信。反之，若無敬信，則加持不會入心；若無加持融入，則不會産生地道功德。由此可知修持信心的必要性。

　　子二、以喻、理成立“思惟功德是能生信心之因”

　　下面通過比喻和道理來成立“思惟功德是能生信心之因”。

　　比如，身體本來是由叁十六種不淨物組成，但經由分別念增益爲清淨並數數串習之後，在我們心前便顯現了身體的清淨、悅意之相。這說明：心如何假立，就會如是顯現。對于某法，反複作意“好”，就會顯現爲“好”；反複作意“不好”，也會顯現“不好”。這是心的無欺法則。

　　因此，在修習依師的意樂時，應當思惟：上師再怎麼下劣，也不可能沒有一分功德，如果特意思惟、串習這分真實的功德，將來某時心中必定唯一顯現上師的功德，以緣起力必然如此顯現之故。

　　所以，對自己見聞以及體會到的上師功德，持之以恒地如理作意，就會生起淳厚的信心。

　　子叁、如何生起最圓滿之信心分二：一、須觀師爲佛　二、如何樹立“觀師爲佛”之定解

　　醜一、須觀師爲佛

　　問：如何才能産生圓滿的信心？

　　答：須圓滿修習信心的因——思惟上師功德。

　　問：如何思惟功德才能達到圓滿？

　　答：思惟上師是真佛，即可達到圓滿。若能觀想上師爲佛，待串習堅固時，就會産生無比寬廣的信心，刹那也不會分別師過，有如是不可思議的作用。

　　以上以理抉擇了“觀師爲佛”是修持信心的重點。以下再由教理建立上師是佛，因爲凡夫不能親見上師是佛，若不以教理抉擇，便難以生起上師爲佛的定解。

　　醜二、如何樹立“觀師爲佛”之定解分叁：一、以教成立　二、以理成立　叁、遣除疑難

　　寅一、以教成立

　　首先應于心前明觀上師，然後思惟。

　　《二觀察續》說：“末世五百年，我現阿阇黎，作意彼爲我，爾時當恭敬。”佛說末世五百年的時候，我會示現阿阇黎的形象，你們應當作意阿阇黎爲我，如法地恭敬等。《金剛帷幕續·第十五品》也說：“所謂金剛薩埵者，示現金剛上師相，念利一切諸衆生，現爲平凡之身相。”密續中也說，所謂金剛薩埵，是在凡夫前示現金剛上師的形象，雖然利益衆生的上師實際和金剛薩埵無二無別，但由于衆生障重，無法見到清淨的佛尊，所以上師特意示現爲凡夫的形象。

　　經中說：“嗟！見者皆應具意義，至于未來之時代，我當示現親教師，亦現軌範師之身。”佛陀教誡：善知識乃諸佛所化現，凡是見到以及依止善知識都有極大的意義。在未來的末法時代，我(佛陀)將示現爲親教師和軌範師的身相。

　　依據這些教證，應當思惟：佛在末法時代示現爲善知識的平凡身相，因此善知識實際是金剛持如來。在尚未生起這種體會之前，須不斷觀修。

　　寅二、以理成立分四：一、以觀待理成立　二、以作用理成立　叁、以證成理成立　四、以法爾理成立

　　卯一、以觀待理成立

　　比喻：

　　觀待我來說，所謂醫生是以能爲我治病來安立的，即：誰能爲我治病，即使無醫生之名，實際也是我的醫生；若不能治病，縱然有名聲，也不是我的醫生。換言之，觀待病人來說，醫生唯一是由能否治病來安立的。

　　思惟：

　　觀待無始以來一直被煩惱逼迫的我來說，某人是否是佛陀，唯一是從能否賜予我對治煩惱的妙法而安立。依止他若能獲得對治煩惱的妙法，則是依止了真佛；否則，不論他身份如何、作何種儀式，終究不屬于具相善知識。

　　所以，佛陀唯一是以能賜予對治煩惱病的法藥而安立的，因爲：唯一是從能開示斷除煩惱的方便的角度，安立佛爲皈依處。對我本人來說，怙主佛陀決定是大恩上師，因爲只有觀待上師所傳的深廣妙法，才能獲得解脫，因此上師是導師、是怙主。

　　卯二、以作用理成立

　　若某法具有燒煮等火的作用，就能成立此法是火。同樣，誰能行持佛陀的事業，便可成立爲佛陀。現在，以善知識行持如來事業，便可成立他們是佛。

　　爲何說善知識所作的是佛業呢？因爲佛業是對衆生宣說解脫正道，而善知識唯一行持此等事業。

　　卯叁、以證成理成立分叁：一、果因　二、自性因　叁、不可得因

　　辰一、果因

　　果因^[1]：從果的角度推證上師爲佛。

　　《釋量論》雲：“彼方便生因，不現彼難宣。”自己若未證悟，必定無法爲他人圓滿宣說。如今善知識以自力無顛倒地宣說了圓滿的菩提道，說明其相續中具有一切種智。因爲只有具備證悟的功德，才能真正爲他人宣說菩提道。《不可思議經》也說：“何人隨行如來之故，宣說正法，彼等身中安住有如來智慧。”

　　所以，由“果”——能無倒宣說圓滿菩提道，而成立其人必已圓滿菩提道；若能圓滿通達甚深的菩提道，必然通達更淺的內外諸明。由此成立彼具如來智慧。

　　辰二、自性因

　　自性因：以自性爲根據成立上師爲佛。

　　相好莊嚴的佛陀和顯現平凡的善知識只有外相上的差異，其實他們的心完全安住于法性，無二一味。以自性一味爲因，能成立上師爲佛。

　　比如，一個演員上午扮演國王，下午扮演乞丐，雖然外相有很大的差別，但其實是同一人的遊舞。如《能斷金剛經》雲：“應知佛法性，是導師法身。”諸佛是法性的自性，上師也是如此，應當這樣觀想。

　　以上排除外相的差別，由實際之中佛與善知識自性無別，成立善知識爲佛。

　　辰叁、不可得因

　　不可得因：以迷亂心識前所顯現的過失不可得，成立上師爲佛。

　　譬如，眼翳者眼前顯現的毛發，唯一是不可得的假法。因爲如果毛發真實存在，則翳障清淨之後，毛發應更加明顯，然而事實上，眼翳病好了毛發也隨之消失，因此毛發是不可得的假法。

　　同樣，我們心前顯現的上師過失，也只是一種不可得的假法。若上師的過失真實存在，則心垢清淨之後，這些過失應更加明顯；然而心垢清淨之後，便不再顯現上師任何的過失。因此，心前顯現上師的過失，唯是由于自心不清淨所致，實際上師的本體上並無過失。法稱論師說：“可得的沒有得到，說明實際中沒有。”

　　按上師自身真正的境界來說，上師身口意的壇城中，沒有毫許過失，以此可以肯定上師是佛，因爲斷盡過失者唯一是佛陀之故。

　　卯四、以法爾理成立分四：一、當幻化相應的能調伏身　二、當應機而幻化　叁、當以能利益而幻化　四、當以周遍而幻化

　　“法”是法性，“爾”是如此。依于法性而如是成立，稱爲法爾道理。由此道理也可成立上師與佛無二，是不可思議的導師。

　　以下從四個方面抉擇：是佛就必定如此，而上師也正是如此，因此上師爲佛…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…