..續本文上一頁，“向”是趣向，即趣向內心所緣之處。一直以來，我們內心所緣、所趣向的，唯一是“自我”，凡事都是以“我”爲中心，即便稍作些許善根也要執爲我所，認爲是“我”所作的，所以也就只能回向自享其福、所求順遂。這樣回向的善根會由于我執而變得狹小、下劣。現在我們“普皆回向”，就是要回轉內心以前自私自利的趣向，而唯一緣于利他，將一切善根悉皆回向盡法界、虛空界一切衆生，唯願衆生離苦得樂。若能如此回向，一切所作都將成爲大乘無盡廣大的善根。
醜二、如理作意則生福德之理
【如是了解此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。】
這段分成兩個部分解釋：一、如理作意的條件；二、如理作意的結果。
一、如理作意的條件
第一個條件——“如是了解此諸文義”，就是對《行願品》頌文的意義，首先應以聞思斷除疑惑，並且熟解文義，因爲只有對文義非常熟悉，才能依文起觀，以心緣文字而現出總相。譬如：對“康定”這個城市不了解的人，雖然聽到“康定”二字，但心中根本無法顯現這個城市的總相；相反，如果對康定人提到“康定”，他心中立即會現起很清晰的總相。同樣，我們必須熟解文義，才能依文起觀，否則就無從隨文入觀。
第二個條件——“意不余散，具如文中所說而行”，這是說明七支的修法，即觀修時應當一心專注，心不向其它地方散亂，完全按照《行願品》的文義觀修。
上述這兩項條件都具足了，才能稱爲“如理作意”，這樣就會有很殊勝的結果。
二、如理作意的結果
按照七支文義如理作意，就能攝集無法計量的功德。
子叁、七支的劃分與歸攝
在講正文之前，首先我們應當了知，積資淨障具有很多不同的分類。
譬如：《無貪子請問經》中宣說布施、持戒、修定所攝的叁類福；《叁聚經》中宣說頂禮、忏悔、回向等叁支；《辨中邊論》中宣說書寫乃至修習等十法行；《入行論》中宣說從供養乃至回向的八支；《普賢上師言教》中宣說皈依、發心、念誦百字明、修曼紮與上師瑜伽等五支。
宗大師在本論則說按《行願品》的七支來積資淨障，其根據有叁：一、依據寂天菩薩的《集學論》，這部論中說到，應按《行願品》恭敬頂禮等；二、依據阿底峽尊者的《問答寶鬘論》及其注釋，彼論中也是這樣宣說；叁、依據嘎當派的教授傳統，也是按《行願品》觀修七支。
這部《普賢行願品》極其殊勝，在喇榮五明佛學院，大恩上師法王如意寶非常重視念修此願文。大恩上師曾經開示：“《普賢行願品》是修集淨土資糧最殊勝的方便，是往生極樂世界的捷徑，入于聖者境界之要門。《普賢行願品》總集了十方叁世一切諸佛菩薩的所有大願，她是一切願海中的最勝願，所以又稱爲“大願王”，諸大菩薩都依此而發起廣大誓願。”
1987年，大恩上師率領上萬弟子朝禮五臺聖境時，帶領大衆念誦的，就是這部《普賢行願品》。1990年，大恩上師朝禮印度聖境時，爲各教派弟子反複宣說《普賢行願品》的功德，並且勸修這個不可思議的法門。此後，每年神變月，各地佛子都會前往印度金剛座前敬獻供品、共修《行願品》。1997年，大恩上師爲令佛法興盛廣大而發起大願，號召各地佛子共同念誦《行願品》一億遍，四衆弟子紛紛響應，迅速圓滿了一億數目。
五明佛學院的四衆弟子謹遵上師規定，每次傳法前必定念誦《行願品》中的七支，傳法後則念誦《普賢行願品》頌文後面部分，作發願回向，而且一切大小佛事，都依照這個常規進行。上師晚年，曾語重心長地對弟子們說：“現在我別無所求，但對僧衆每天念誦一遍《行願品》卻有強烈的希求心。僧衆每天若能如法念誦一遍《行願品》，我住在這世間也覺得有意義！”
《華嚴經》爲釋迦如來一代時教的根本*輪，號稱經中之王、經中之海，而《普賢行願品》又是《華嚴經》的精華，乃毗盧遮那佛之淵府、普賢菩薩的心髓、一切諸佛之所證、一切菩薩之所行。此《行願品》是普賢菩薩在華嚴會上親自宣說，所以若能讀誦、受持必獲極大加持。無論修學顯教還是密宗，都要依此殊勝願文來發願。
【此中禮敬、供養、勸請、請白、隨喜五者，是爲順緣——積集資糧；悔者，是除違緣——淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集、淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多，又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡。總之攝于積集、淨治、增長無盡叁事之中。】
此段是將七支歸攝于“積集資糧”、“淨治罪障”、“增長無盡”這叁事之中。其中，禮敬、供養、請轉*輪、請佛住世、隨喜這五支是順緣方面的積集資糧；忏悔罪業則是遣除違緣的淨治罪障。隨喜支有自隨喜與他隨喜兩種，其中“自隨喜”，是對自己所作的善根修習歡喜。善根猶如種子，自隨喜就像以水潤澤種子，以心緣取自己所作的善根數數修習歡喜，能令善根不斷增長，因此也可以攝在“增長”之中。最後回向，是令前面積資淨罪所長養的善根，雖然微小也能增長廣大，而且可以令已經現前感果、即將窮盡的善根成爲無盡。總之，七支可攝于積集、淨治、增長無盡這叁事中。
七支還可以歸攝爲四支、叁支、二支或一支，即：歸攝爲積資、淨障、增長、無盡四支；積資、淨障、增長無盡叁支；積資、淨障二支；積資一支；淨障一支。
七支歸攝爲積資一支的原因：禮敬、供養、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向這六支本來就是積資，忏悔實際上也是積資，因爲《集學論》中引《無盡慧經》說：“自己以及他人忏悔罪業，宣說這是積集資糧。”
七支歸攝爲淨障一支的原因：因傲慢而不恭敬的罪障，主要以禮敬對治；因悭吝而不供養的罪障，主要以供養對治；因叁毒煩惱引起的自性罪與佛製罪，主要以忏悔對治；因嫉妒引起的競爭罪障，主要以隨喜對治；因愚癡引起的舍法罪障，主要以請轉*輪對治；以煩惱引起的擾亂上師、佛陀心的罪障，主要以勸請住世對治；以邪見引起的誹謗罪障，主要以回向對治。這樣，七支都可以對治其各自的違品，因此可以全部攝入淨障這一支中。
癸六、供曼陀羅而祈禱
【次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂多返祈禱，謂：“唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起；及其內外一切障緣，悉當寂滅。”】
“令所緣明了顯現”，即令所緣境的資糧田在心中清晰地顯現出來。
梵語“曼陀羅”，又念作“曼紮”，譯爲“壇城”，有取精華的意思。從取福德與覺證之精華的角度，稱爲“曼陀羅”。
供曼陀羅的修法，是顯密或大小乘都承認的修法，不應認爲這只是密宗的修法。在一切有部的戒律中曾說：製作壇城，于其上陳設供品。《大壇城經》中也說：我做轉輪王時，也曾以大海、大地以及四洲珍寶供養諸佛。因此，顯宗中也有供獻曼陀羅的說法。
密宗供曼陀羅，有供五堆、七堆、九堆、二十叁堆、二十五堆、二十七堆、叁十七堆等各種不同的供法。譬如：按《積聚續》，那洛巴與阿巴亞等供二十叁堆；怙主八思巴的傳承是供叁十七堆；格魯派的傳統是供二十五堆；顯宗常啼菩薩供七堆；時輪金剛供九堆；另外還有五堆的供法。按密宗的觀點，曼陀羅有外、內、密、極密四種，此處不多解釋。
向資糧田供曼陀羅時，應當以猛利的欲樂多次祈禱。
祈禱的必要性：
對于想要現證法性的修行者來說，祈禱上師與本尊極爲重要。因爲：一切覺證隨行于加持，獲得加持又需依賴祈請上師、本尊，而祈請又依靠祈禱，就像祈禱如意寶能賜予一切所欲一樣。
大恩上師曾這樣開示祈禱的重要性：
譬如，兩個人在年齡、智慧、福報、名聲等方面都相等，但其中一人修法與弘法利生的事業清淨、圓滿、順利，這是由于祈禱觀修上師本尊的功德力所致。假如你平常不修上師瑜伽，那麼即便你如何地聰明博學、精通佛法、名聲廣大，也無法成辦真正弘法利生的事業。
祈禱的內容有叁個方面：一、滅除一切道的違品顛倒心；二、發起一切證道的無顛倒心；叁、寂滅一切障緣。對這叁個方面，論中具體講到：“唯願傳承上師等加持我，從不恭敬善知識開始，直到執著二種我相的所有顛倒分別心，都能快速滅除；從恭敬善知識開始，一直到通達無我真實性的一切無顛倒心，都能快速發起；以及內外一切障緣都能完全寂滅。”
下面分二層說明祈禱的內容決定是這叁者的理由。
必須祈禱前二者的原因：
想要從渾身是過、毫無功德的凡夫，通過道次第的修行而脫胎換骨，成爲過無不斷、德無不備的佛陀，就必須從叁士道依次進修而成辦佛道。爲了完成佛道的每一支分，實修時必須真實滅除一分過失(顛倒心)，發起一分功德(無顛倒心)。
以道前基礎爲例，在修學如何依止善知識之後，所應斷的過失就是不恭敬善知識等顛倒心，應當發起的功德就是恭敬善知識等無顛倒心，包括華嚴九心等。這樣直到修習上士道毗缽舍那時，應當斷除的，是執著二種我相的顛倒心，必須發起的，是通達無我真實性的無顛倒心。這是道次第修行從始至終最根本的所求。因此，向資糧田供曼陀羅時，必須以猛利欲樂多次祈禱：唯願傳承上師等加持我，能夠速疾滅除顛倒心、發起無顛倒心。
必須祈禱寂滅一切障緣的理由：
修行過程中，外在有天魔、惡知識、人事、環境等幹擾，內在則有自己身心業緣等障礙，爲了順利成辦前面二種所求，就必須遣除障礙成就、幹擾修行的內…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…