..續本文上一頁="center">如是所作逆法行，壇城本尊前忏悔。

　　身體在城市裏遊蕩，心也束縛在紅塵之中。壇城的修供完全毀壞了，不斷地作驅鬼降魔之事，以致甚深秘密的真言失去了威力。身心被衆多世間瑣事牽纏，不自在地疲于奔命，善妙的叁昧力都已減退。這些與法相違的行爲，都在壇城本尊面前至心忏悔。

衆墊從中而睡臥，分別自他極銳利，

不堪忍辱虧己事，金剛兄弟前忏悔。

　　我躺在墊子上，分別自他的邪念極其銳利，不堪忍受自己吃虧之事，這些罪業都在金剛兄弟面前一一忏悔。

　　惹瓊巴由于不聽從上師的勸告，而導致修行出現嚴重的障礙，叁門墮在惡業中難以自拔，退失已有的修行功德、叁摩地等境界，所作所爲皆成不善。

　　像惹瓊巴這樣印藏公認的大成就者，也因違背上師言教而墮落，何況我們凡夫？可想而知，違背上師言教的後果是何等嚴重。

　　癸叁、忿恚之過患

　　《時輪金剛續》說：“若于上師起忿恚，則同忿心刹那數，當毀爾劫所集善，亦受爾劫猛獄苦。”對上師生起多少刹那的忿恚，就會摧毀那麼多大劫中所積累的善根，而且還要在那麼多大劫中感受地獄之苦。比如：生起一刹那的忿恚心，就已摧壞一劫中所積之善根，若未如法忏悔，就還要在一劫中感受地獄之苦。所以，總的對任何衆生都不應生忿恚心，尤其對最嚴厲的對境——金剛上師，更是一刹那也不能生嗔。

　　癸四、分別過失之過患

　　《廣論》中引教證說：“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”以心執取上師的功德，將會獲得悉地；以心分別上師的過失，則會毀壞所有悉地。

　　博朵瓦格西說：“如果唯一分別過失，不僅得不到加持，而且將生生世世不遇上師，今生也會遭受癌症、吐血、心髒病等各種不悅意的果報。”

　　總之，若唯一觀察上師功德而發起敬信，一切圓滿的利樂都極易成就；相反，若一味分別上師的過失而無敬信，則一切衰損自然會降臨自身。因此，一切衰損和圓滿的根本界限即此。

　　癸五、觀平凡之過患

　　有些弟子依自己的邪分別，完全將上師視爲凡夫。一旦生起這種邪念，則不僅生不起功德，還會以此成爲失壞叁昧耶的根本因，今生來世將不斷産生許多不悅意的果報，無法成就修行的殊勝功德，因爲因果絲毫不爽、不空耗的緣故。

　　一次，仲敦巴請問阿底峽尊者：“西藏有許多修行者，爲什麼沒有人獲得殊勝功德？”

　　尊者答：“大乘功德不論生多生少，都要依靠上師才能生起。你們藏人對上師只作凡庸想，如何能生功德？”

　　所以，將上師視爲凡夫，是導致修行不生功德的主要原因。曆代祖師都說，若視上師爲凡夫，就像榨沙取油一樣，不會獲得任何加持和悉地。因此，應當盡量觀清淨心。

　　對凡夫而言，盡管由于迷亂力而不得不見上師爲平凡之相，但須明白，這只是自現不清淨的過失，實際上，上師決定是佛。因此，雖然在我們的分別心前，上師顯現爲平凡之相，但實際是佛陀。對此，首先要認識而決定，然後堅固此定解，這點非常重要。

　　我們要經常按智悲光尊者所說而發願：“願于善逝總集體，殊勝恩深上師尊，斷因相處及懷疑，執爲凡夫邪惡見，視師即是真實佛。”這樣發願特別重要，一旦願力堅固清淨，一切行爲都會隨願而轉，最終必定現前觀師爲佛的清淨心。

　　癸六、不尊重之過患

　　忠臣尊重君主，恪守君臣之道；良仆恭敬主人，安守本份。一般世間善規尚且如此，何況對自己的大恩上師，更應尊重，即：身體敬禮上師蓮足，語言贊歎、祈禱上師，內心虔信而恭敬等。對于叁乘戒律中所教誡的尊師之道，我們都要詳盡了知後盡力行持，否則，將産生違背戒律的無量過失。

　　過去，阿阇黎桑傑意西在爲許多眷屬傳法時，他的上師以乞丐的形象來到他面前，他羞于在大衆前頂禮上師，就假裝沒看見。

　　集會結束後，他去拜見上師。上師問：“剛才爲何不頂禮？”

　　他說：“我沒看見上師。”話一出口，兩個眼珠就掉在地上。

　　後來，他祈求上師寬恕並說了實話，上師加持以後，他的雙眼才得以複原。

　　所以，若對上師稍作欺騙，或說妄語，罪業極其嚴重，果報容易當下成熟。

　　由這則公案可知：如果因爲自己的種姓、相貌或多聞等心生傲慢，而不尊重上師，確實只是自取毀滅而已。

　　癸七、跨越座墊等之過患

　　《事師五十頌》雲：“畏懼如毀佛塔罪，師影尚且不應跨，鞋子坐墊乘騎等，不能跨越何須言？”踐踏上師的身影，罪業等同毀壞佛塔的近無間罪，所以因害怕造下嚴重的罪業，即便上師的身影也不能跨越，何況上師的鞋子、坐墊、乘騎等，更不能跨越。

　　像跨越坐墊之類的過失很容易發生，所以平常行爲要格外謹慎。但也有特殊情況，比如，上師已經開許，或在某些特殊場合和時間中不得不做，則不屬于造罪。

　　除了不能跨越坐墊，還有許多需要注意的細行。比如：在上師看得見的地方，不能坐在高位上，不能頭圍圍巾、戴帽子，不能雙手叉腰、隨意吐痰等。上師未就坐前，不能先坐；上師起身時，不能坐臥。在上師面前，不能尖銳地辯論，也不能唱歌、跳舞等。在上師能聽到的近處，不能說閑雜語等。

　　總之，在上師身邊，身語皆須恭敬，才不致于沾染過失，對自己有極大的利益。

　　癸八、浪費上師財物等之過患

　　《事師五十頌》說：“上師財物護如命。”對上師的財物，應如愛惜生命般，不能放逸而隨便受用，也不能利用上師的財物來作人情；否則，不但有上述種種過失，還會感召不悅意的等流果，生生世世貧困，墮入餓鬼界。

　　因此，如果認爲上師福報大、財物多，而隨意浪費，則只是毀壞自己而已。以因果衡量，叁寶是嚴厲的對境，而上師是叁寶的總集，若未經開許而隨意使用上師的財産，罪業比破四根本戒更嚴重。

　　癸九、擾亂上師心意之過患

　　擾亂上師的心意，將會感受嚴重的異熟果和等流果。等流果，即來世自己的心會被他人擾亂；異熟果，是死後墮入無間地獄，感受猛烈痛苦。

　　《事師五十頌》說：“何時何地永切莫，擾亂金剛上師心，設若愚者如此作，定于地獄受炖苦。”所以，作爲弟子，身口意都要特別謹慎，行住坐臥都應努力與上師的心意相合，這相當重要。

　　平常身口意的行爲，能讓上師滿意、歡喜的，就應努力去做，會讓上師擔心、不歡喜的，就不能做，這樣才能與上師的心意相合。弟子時時處處心中都要有上師，若心中無師，任性而行則是大逆不道。

　　癸十、對上師行爲産生邪見之過患

　　如果對上師身口意的任何一種行爲産生邪見，則再也沒有比這更嚴重的毀己之事。比如，善星比丘對佛的一切事業都觀爲過失，以此邪見而墮入無間地獄。

　　所以，依止上師時要格外小心，不論上師的事業顯現善妙或下劣，作爲弟子，應當觀想彼等一切是上師利益自己的善巧方便，須如是觀想清淨來增上信心。

　　比如：父母有時也會對孩子生氣，但不是真正討厭孩子。父母對孩子愛得真切，一心只爲孩子著想，才有意這樣表現。若能體會父母的良苦用心，自然會對父母的一切言行觀想清淨，由此增上自己的報恩心。同樣，上師對我們只有無條件的慈悲，雖然有時上師會顯現不滿意，甚至驅逐自己，但要明白：上師是出于大悲心，爲了調伏我們才使用威猛手段。

　　上師呵斥時，應想：上師爲了遣除我的違緣，而降下猛咒之雨；上師責打時，應想：這是刹那清淨我無始所積惡業的善巧方便。若能這樣轉念，則所見所聞都會變成增上信心的因緣，否則極易墮入邪見的深淵。

　　總之，應觀想：上師的一切行爲都是從菩提心中流現的，都是爲了利益我們。如此觀想清淨，會使上師的任何顯現都成爲增上信心的助緣，而獲得上師殊勝的加持，不造任何罪業。

　　以上是每位求解脫者理應銘刻于心的殊勝教誡，若能如法實行，上師的加持自然會融入自心，而且這樣去用心，就能成就一切緣起。

　　怙主忠巴加利說：“拳打石砸是師作灌頂，若入加持亦于彼當入，狠狠惡罵是師降猛咒，若遣違緣亦以此當遣。”上師拳打、石砸都是殊勝的灌頂，如果有融入加持的，也是挨打的弟子會融入加持；上師的惡罵是威猛的咒語，若有遣除違緣之法，也是以此方便遣除。

　　甲瓦用滾尊者說：“總之，任見何者皆功德，任說何者皆教言，任作何者皆有益，任現何者皆加持。”

　　所以，應如喀喇共穹所說：“開示大乘諸上師，雖然外現不莊嚴，密意不可測量故，切莫觀察上師過。”如果因上師外現的行爲不莊嚴而産生邪見，則會徹底中斷白法的根本。所以，平常要善護心念，讓自己對上師叁門的行爲一刹那也不起邪見。

　　爲何須善護心念呢？因爲我們邪分別的習氣深重，對清淨觀又不熟練，故應謹防邪念發動，同時勤修清淨觀。須知，緣起隨心，心觀過失則墮于邪惡，心觀功德則一切吉祥。世俗的修行著重于轉變心念，而轉念需要反複修習才能得力，心力一旦增強，就不會被違品所奪，這就是一再強調必須精勤用心的原因所在。

　　癸十一、對上師不持爲上師之過患

　　有些人心不平等，在他眼裏，地位高、名聲大才是上師，眷屬不多、名聲不大或地位不高的，就不認作上師，這樣便無法産生與佛法相應的功德。爲什麼呢？因爲上師雖然有外現賢劣及功德大小的差別，但作爲弟子，必須無差別地敬信。

　　金厄瓦也說：“自己現有諸上師，不無親疏而敬信，唯于一師偏袒執，是爲情面貪心…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…