八、寶瓶之喻
譬如：眼前雖有寶瓶，但布簾遮住時，什麼也看不見；一旦拉開布簾，當處即見寶瓶。同樣，應思惟：上師的法身與佛無二，只是由于自己的業障而不能現見，一旦業障清淨，當處即見上師爲佛。所以，能否見上師爲佛，取決于自己業障是否清淨，而不在于上師是否清淨。
卯叁、遣除不決定之問難
也許有人會問：既然決定上師是佛，你身爲上師，你的弟子也會把你當成佛，若與你的實際情況不符，則應成大妄語。
答：這種想法是觀師爲佛的障礙，必須遣除。《攝大乘論》雲：“鬼旁生人天，各墮其所應，等事心異故，許義非真實。”對同一有事，由于衆生業力不同，而有不同的現相。對于我這個有情，也因見者各自不同的業力，而産生不同的看法；然而，對各自的所見，都應承認只是各自心識前無欺的顯現。
比如：天、人、餓鬼叁者同時見恒河水時，依隨各自的業力，天人見爲甘露、人類見爲水、餓鬼見爲膿血，而且依各自所見也有各自的受用，即天人暢飲甘露、人類喝水、餓鬼因膿血而受苦。所以，觀待叁者各自來說，應當承許這叁種現相和作業同時存在。同樣，弟子見我爲佛，自己或其他人見我爲平凡，而且就如各自所見那樣，能分別作佛和平凡之業，因此名言中對二者都應承認爲有。這樣也可以遣除“小乘上師的聲聞等並不決定是佛”的妨害。
對方又問：若依你所說，一位上師應成同時是佛和衆生，但如何成立“既是佛陀又是衆生”呢？
答：同樣，同一條河流應成同時是甘露、水、膿血叁者，對此你如何回答？所以，由于不同的業力，而顯現甘露、水和膿血，這只是同一法觀待不同衆生的不同現相，並非在同一法上聚集了相違的水和膿血等。同樣，觀待衆生的心識不清淨、清淨和極清淨，而分別見上師爲凡夫、菩薩和佛，並沒有凡夫和佛集于一身的過失。
以上由教理成立了上師是佛，並以理遣除了種種疑惑，如此便能引生“上師是佛”的定解。
卯四、以問答方式解諸疑惑
第一問：是否所有的上師都是二利究竟的佛陀呢？
答：從名言現相來說，上師還是有差別的，並非一概是佛，否則就有菩薩不能以上師的身份利益衆生的過失。實際上，資糧道、加行道的菩薩就能教化衆生，一至十地的菩薩更能由願力和等持力入輪回利益衆生。《華嚴經》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《入中論》等經論中都有明顯的教證。
第二問：“事實是佛，也如實觀爲真佛”的上師是指何種上師？
答：是指能傳授圓滿菩提道教授的上師，即能把我們從凡夫地引入佛地的上師，這種上師是真佛的化現。許多金剛上師來到人間，傳授即生成佛的教授，所以彼等是真佛的化現。比如，大恩上師法王如意寶，雖然在衆生不淨心識前是顯現凡夫相，但瑜伽士現見他是蓮師、文殊菩薩等，確實在名言中就是真佛的化現。
第叁問：既然上師功德有別，爲何在大小乘及密乘的教典中一概要求觀師爲佛呢？
答：因爲佛具有無量的幻化，對于心前的上師，我們無法判定是否是佛的化身，而且觀師爲佛，可以避免一切負面因素、引發一切順緣，換言之，觀上師爲真佛，可以遮止分別上師過失的惡心，增上對上師的信心，獲得最圓滿的加持，所以內道教典中一概要求“觀師爲佛”。但須注意，此處的“師”，唯一指真正具相的上師。
癸二、憶念恩德而發起恭敬分五：一、賜予安樂之恩德 二、生起功德之恩德 叁、賜予教授之恩德 四、心相續得以調伏之恩德 五、超勝一切之恩德
憶念恩德是發起恭敬心的方便，因此修習恭敬意樂時，主要是修念恩，即應從以下五個方面觀修。
子一、賜予安樂之恩德
阿底峽尊者說：“一切安樂源自上師的加持，所以應報答上師恩德。”爲什麼呢？因爲若非上師引導我們趣入善法，則畢竟沒有獲得絲毫安樂的機會。因此，即便身心上得到些許安樂，都應憶念是上師的恩賜。
比如：世人雖求安樂，卻不知何爲樂因，反而處處製造苦因，所以身心非常苦惱。然而，我們能在殊勝的道場中，日日聞思修行，享用法樂，這並非憑空而得，也不是單憑自力所得，而是由于上師將我們引入佛法中，我們才能獲得這樣的安樂。
以此類推，乃至夏天感受一絲涼風的快樂，都應想到是上師的恩賜。因爲一切安樂源自善法，自己能夠行善都源自上師的引導。或者，生活舒適時，也要了知這是上師的加持所致，由于上師大悲開示佛法，我才能積累資糧，享受福報。
修行必須不斷轉變惡心才會進步，通過以上再叁舉例，即知應在何處轉念。又如：以往感受安樂時，便起我慢，認爲自己天生就有福報。凡夫本是業障深重的瘋子卻毫無自覺，還認爲自己福報大，根本想不到上師的恩德，更不知感恩。現在要消除邪念，就要憶念師恩，無論得到任何身心上的安樂，都要憶念是上師的恩德，如此就能轉變觀念而改變顛倒的認識。
感受安樂時，我們要逆著以往的習性去思惟：“若無上師的慈悲，我怎麼能享受這種福報，一切都是上師的恩賜。”這樣串習堅固後，心態就會轉變：獲得安樂時，立即會想到這是上師的恩賜，每次念恩時，就會感激上師。養成習慣後，便會常常緣著安樂而感恩，由感恩而生起恭敬。對于自己所具之功德也要如此理解。
子二、生起功德之恩德
我們相續中能生起因果正見、出離心、信心、恭敬心、慈悲心、菩提心、通達二谛的智慧，都是源自上師的恩德。若無上師的教導，我們對善法將如盲人般一無所知，無由生起任何修行的功德，所以一切功德都是因上師大悲加持才得以生起的。
我們的相續從原先充滿罪惡的狀態轉變爲具有許多功德，這都是上師的加持所致，所以我們不能忘記大恩上師的恩德。
子叁、賜予教授之恩德
我們天天聞法，或許感覺很平常，每天聽法就像按時上班，不覺得佛法難聞，很少有感恩心。今後一定要改正這種心態，要有珍惜、感恩之心。
應當思量：我們要付出諸般努力才能通達法義，在心中顯現法的境界，下至淺顯的人身難得等，也要長期串習，才能真正通達其意義，所以佛法教授極其難得。同樣，上師是在漫長的時間中行持了無量苦行，才獲得殊勝的教授。由于慈悲的緣故，才將如此珍貴的法寶毫無悭吝地賜予我們，如同父親將一生的財富全部交付孩子一樣，恩德極大。
然而，有些人麻木無知，認爲上師本該度化我、本該爲我傳法，這是毫無根據的。試問：你對上師做過何種供養承事？對上師祈禱過多少次？對上師真有信心和恭敬心嗎？自己不具足弟子法相，卻要求上師爲自己傳法，試想一個相信因果的人，該不該對上師提出要求呢？所以，應當這樣念恩：上師恩賜的諸多殊勝教授，皆非輕易得來，而是經過漫長時間修持無量苦行才獲得。
例如，應如何憶念上師如意寶的恩德呢？應在法上念恩，即：上師賜予我們顯宗的因果、菩提心等妙法以及密宗頂乘的大圓滿法，這些妙法是最珍貴的財富，乃至受持一分也能産生無量安樂。所以，上師的法恩不可思議，知恩之後，還應努力以修行來報恩。
比如，上師施予少許衣食，讓我們暫時感受些許安樂，我們都會感恩不盡，認爲上師關照我的生活，何況上師不斷賜予佛法教授，而這正是讓我們獲得安樂的根本，所以師恩若有形相，則盡虛空界也無法容受。經雲：“以充滿叁千大千世界的財物布施某人，或者對其傳授一句佛法，後者的恩德更爲深重。”現在上師賜予我們圓滿菩提道的教言，如此深重的法恩，我們根本無以回報。
就像這樣，在沒有出現淚水直流、汗毛豎立之前，必須持續不斷地憶念上師的恩德。在生起不退轉的恭敬心之前，須反複思惟，于法念恩。
子四、心相續得以調伏之恩德
應如是思惟：反觀自己，貪嗔癡如此粗猛，可見自己是個剛強難化的凡夫。此生來到人間，相續中充滿了煩惱和業障，這說明過去無量諸佛出世以來，我都未被諸佛調伏，若已調伏，則早應進入聖者的行列。今生有幸值遇上師，上師以善巧方便調伏了我，使我進入清淨的法門，成爲修行人，這種心相續的轉化，唯一是上師的加持所致，所以上師的恩德比佛恩還要深重。
有人問：“上師與佛的體性無別，不可能有恩德大小的差別。”
答：“恩德有大小”是觀待所化的現相而言，而上師爲佛是從真實義中而言，所以沒有任何過失。
子五、超勝一切之恩德
在我們一生中，父母和佛陀的恩德極大，但相比之下，上師的恩德更加深重。因爲：父母只給予我今生的肉身，賜予對今生有益的衣食等，而上師卻養育我的法身，賜予能獲得究竟利益的佛法，所以恩德超過父母。至于佛陀方面，我不能親聆佛陀說法，也不能親見佛顔，而上師不僅可以面見，還可以隨時爲我傳法，因此師恩大于佛恩。
總之，應當思惟：一切利樂和功德的圓滿都依賴上師，此以理證能夠真實成立之故。在整個法界中，即使以佛智觀察，也無法找到恩德超勝上師者。
上述以意樂依止的軌理，就是以信心和恭敬心親近善知識。修習賢善意樂的根本目的，是要與上師的智慧相應。隨著信心和恭敬心的深入，自心也會越來越親近上師的智慧，達到究竟時，二者便融爲一味。在賢善的親近意樂推動下，便會真正趣入親近的加行。
壬四、以加行依止之軌理分二：一、略說 二、廣述
癸一、略說
此處加行，是指親近善知識的加行，即能讓自心和上師智慧相應的加行。若叁門行爲令心越來越背離上師的智慧，則是違逆善知識的邪加行。…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…