..續本文上一頁失壞敬信而作祈禱。

　　醜二、祈禱之利益分二：一、宣說利益　二、如何祈禱

　　寅一、宣說利益

　　如同供養上師的功德超過供養諸佛，贊歎、祈禱上師的功德也勝過贊歎、祈禱諸佛。

　　《誓言莊嚴續》雲：“念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”因此，念誦許多本尊的心咒千萬遍，不如念誦上師心咒或名號而祈禱一遍的利益大。

　　至尊果倉巴雲：“祈禱上師勝利者，常與上師心相應，現前不共之證悟，覺受輾轉不斷生，叁寶大悲恒護念，所欲皆可任運成。”

　　怙主桑吉文也說：“下至在十日內猛利祈禱，若不現前一種殊勝相，算我诳語之過。”

　　甲瓦用滾尊者也說：“相續不斷猛祈禱，加持融入于心間，凡識自然當消失，實執自行亦息滅，空慧心中自然現，俱生證悟之境界，如同掌中置寶般，現量赤裸識本面。”

　　一切修法的精要、核心與精華，都是祈禱上師。不斷猛利地祈禱上師，加持自然融入心間。

　　此外，其余治病、驅魔等，也以祈禱上師最爲殊勝。昔日在潘波勇的地方，有人著了魔，當時康隆巴格西被請去驅魔。起初，格西修慈悲心，念誦忿怒本尊咒等，做了各種法事都未見效。後來，格西祈禱自己的上師仲敦巴仁波切，即刻見效。

　　仲敦巴尊者說：“與祈禱其他本尊相比，如果祈禱阿底峽尊者，很快能獲得加持，對此我本人深有體會。”

　　總之，如同通過祈禱如意寶，今生的所求都會任運成就。同樣，猛利祈禱自己的根本上師，一切世出世間的圓滿都會無勤任運地現前。那諾巴尊者說：“猶如頂寶般祈禱，由此將成就一切圓滿。”《普賢上師言教》中說：“單單依靠祈禱上師也可以在無勤當中獲得夢寐以求的一切悉地。”

　　寅二、如何祈禱

　　祈禱的因是敬信，祈禱的對境是根本上師，祈禱句爲成就者所造具加持的祈禱文，祈禱義是自己的根本所求。

　　以下著重說明祈禱的因與義。此二者極爲重要，若能有所認識，平時修法就會從根本處入手，會以獲得傳承上師殊勝的意傳加持爲目標而行善。

　　一、祈禱之因

　　首先，應當誠信上師爲佛法僧叁寶總集的自性，具有無與倫比的智悲力，而且上師與自己宿緣深厚，恩德重于諸佛。又要深信上師的法身盡虛空、遍法界，以法性規律之故，何時何處誠心祈禱，都會獲得上師的加持，而且這種加持非常直接、迅猛，與供養、祈禱諸佛相比，僅僅憶念上師一毛孔，更能速得成就之加持。

　　修上師瑜伽時，若無祈禱之因——對上師的敬信，則非真實如法的修持。只有具足無疑的深信，才是具足祈禱之因。

　　二、祈禱之義

　　我們最根本的所求，即成就與上師無二的果位——自他二利究竟的佛果，而欲成就佛果，則須依賴上師加持。所以，應祈禱生生世世不離上師，常得上師攝受，甚至夢中也能獲得上師的加持，直至成就與上師無二的果位。這是祈禱最根本的內容。

　　全知麥彭仁波切在《上師供》中說：“甚至遊曆沈睡夢境中，師尊殊勝加持亦顯現，永不分離慈悲而攝受，祈願永恒怙主汝生喜。”“具德根本上師如意寶，祈住我心蓮花墊中央，以大恩德教誡並攝受，賜予身語意之勝加持。”密續中也有如是祈禱文：“生生世世不離師，恒時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。”

　　此外，生生世世不離上師而常得加持的根本因，就是不失壞對上師的敬信。因此，當前在依止上師方面，應著重祈禱敬信能夠生起、增上乃至圓滿，此乃根本。應如《上師供》所說而祈禱：“對于普度具德上師尊，刹那不生毫許之邪見，以視其行善妙恭敬心，願師加持融入吾心間。”即應常常祈禱：對于救護自己恩重的師尊，一刹那也不生絲毫邪見，而將上師的行爲完全視爲善妙，以此敬信祈願上師的加持融入自心。

　　有人懷疑：本尊具有無與倫比的功德和加持，爲何祈禱觀修上師勝過祈禱觀修本尊呢？

　　大恩上師曾開示：對心相續不清淨的衆生來說，還不能現見本尊，只有經過長久修習而現見本尊後，才能被本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等；然而上師就在我們眼前，直接爲我們灌頂、傳法，逐步引導我們，所以修上師瑜伽更爲殊勝。

　　子四、思惟頂禮與觀師爲佛之利益分二：一、恭敬頂禮之利益　二、觀爲真佛之利益

　　醜一、恭敬頂禮之利益

　　禮敬上師，就是對上師，身體頂禮、合掌、起立等，口中稱贊上師的功德等，內心虔信而敬重等。總的在叁乘戒律中都各有禮敬上師的學處，若能依此如法行持，自然會順帶圓滿廣大的資糧。所以，平常憶念上師，並且禮敬上師叁門殊勝的金剛壇城，由此將爲人天禮敬等，有衆多不可思議的利益。這也是無欺的緣起力所致。

　　經雲：“若于不思議生信，異熟果亦不思議。”又說：“既造如是業，當生如是果。”因此，如果恒時以身語意對不可思議的上師功德田修習禮敬，必將獲得不可思議的異熟果。可見，以身口意叁門禮敬自己的根本上師，是一切善法的緣起之門。

　　醜二、觀爲真佛之利益

　　在經續論典中，數數宣說須將上師觀爲真佛，這有許多殊勝的利益。《金剛手灌頂續》說：“若觀上師爲真佛，恒時將生起善法，此人將成利益衆生的佛陀。”許多大成就者都說，若觀師爲佛，功德未生者將會生起，已生者將會增上，能即生速疾成佛。因此，在所有修法中最關鍵的要點，確爲觀根本上師爲真佛，這是一切修法的根本和精華。

　　夏惹瓦菩薩說：“在身體的一切支分中，最愛惜的莫過于心髒，掏出心來，也只有一個紅通通的肉團。同樣，在一切修行中，最殊勝的莫過于上師瑜伽，取其精華，唯一是觀師爲佛的信心，此外別無其它。”

　　所以，首先應當修上師瑜伽，而且要生起視師爲佛的信心，如是修行自然會積聚一切功德、圓滿一切悉地。真正志求無上佛果者，必須獲得傳承上師的意傳加持，而要獲得意傳加持，又須依賴信心。如果具有唯一視師爲佛的信心，則成佛亦非難事，相續中自然會顯現佛的境界。因此，觀師爲佛的利益非常殊勝。

　　以上觀點爲西藏佛教各派所共許，不僅新舊的噶當派，其他噶舉、甯瑪、薩迦等宗派，也都以上師瑜伽爲最根本的修行。以此殊勝的大緣起力，雖處濁世，各教派仍然相繼出現了許多即生取證佛果的大成就者。

　　如果比較內道各乘的修行，會發現金剛乘尤其強調依止上師的修行。聲聞乘著重皈依僧，修四向四果；緣覺乘著重皈依法，修十二緣起；菩薩乘著重皈依佛，修六度四攝；金剛乘則在實修方面著重皈依第四寶金剛上師，主要在叁寶總集自性的金剛上師處起修，其最殊勝之道即對上師産生敬信。甲瓦用滾尊者說：“殊勝無上密乘道，主要歸納乃敬信。”若對上師瑜伽或對上師的敬信觀修純熟，則在密宗道中，不論是生圓次第還是直斷、頓超，必然因此快速成就。

　　總之，如怙主桑吉文所說：“若無敬信之滋潤，證悟之芽不得生，故不遠離觀佛想，一心祈禱此極要。”金厄瓦尊者也說：“總于一切經論密續中，宣說悉地之源爲上師，若求悉地當于具德師，如理令生歡喜釋迦子。”經論密續中一再宣說，一切加持和悉地的來源，就是自己的根本上師。若想求得加持和悉地，則須如法依止上師，常常令上師歡喜，這是佛子最重要的修法。

　　班欽洛桑曲堅也說：“一生成佛之方便，唯于具相至尊師，一心無散而祈禱，此爲深道心要義。”華智仁波切也說：“自相續生起證悟智慧的最究竟方便、加持之入門，就是上師瑜伽。”因此，應從根本上指點有緣弟子修持上師瑜伽。

　　對上師供養、承事等，總的就是在意樂和加行上如理依止，尤其應在不離觀師爲佛的敬信中，再叁猛利祈禱。若能這樣修持，必能即生現前上述利益，有望即生圓滿成就。

　　我們應如智悲光尊者所說而發願：

願以祈禱與敬信，圓滿而作連接後，

所诠真義之意傳，融我證如虛空境。

　　壬二、不如理依止之過患分十一：一、輕蔑、呵斥之過患　二、違背上師言教之過患　叁、忿恚之過患　四、分別過失之過患　五、觀平凡之過患　六、不尊重之過患　七、跨越座墊等之過患　八、浪費上師財物等之過患　九、擾亂上師心意之過患　十、對上師行爲産生邪見之過患　十一、對上師不持爲上師之過患

　　癸一、輕蔑、呵斥之過患分五：一、呵斥上師將成呵斥一切諸佛　二、縱修密乘亦不成就殊勝之果　叁、精進修持續部法，反似成爲轉生地獄之因　四、今生來世將生諸多不吉祥　五、功德未生者不生、已生者退失

　　子一、呵斥上師將成呵斥一切諸佛

　　《事師五十頌》雲：“身爲弟子若故意，輕蔑如是之上師，則已輕侮一切佛，故彼恒時受痛苦。”身爲弟子，如果故意輕蔑、呵斥自己的具德上師，則已輕蔑、呵斥了一切諸佛，造下等同輕蔑、呵斥諸佛的罪業，由此必將恒時遭受痛苦。所謂呵斥，就是宣說上師的過失，如說上師愚癡、貪欲重、相貌醜陋、是破戒者等等。

　　《吉祥勝續·第一品》也說：“倘若何者惡誹謗，等同諸佛之上師，彼人已謗諸佛故，恒時遭受諸痛苦。”

　　子二、縱修密乘亦不成就殊勝之果

　　比如：即便造下四根本罪、五無間罪等，依靠無上密乘的妙道尚能淨除，今生也能獲得殊勝果位；然而，如果從內心呵斥自己的金剛上師，則無論怎麼修行，也沒有成就殊勝果位的機會。《密集根本續·第五品》說：“縱是造無間，此等彌天罪，然入金剛乘，亦能得成就，存心謗上師，修亦不成就。”

　　故意呵斥上師之人，不但…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…