..續本文上一頁，最初成就菩提者”，也就是十方叁世一切佛刹極微塵數的廣大佛刹之中，所有最初成就菩提的世間明燈——佛陀。

　　所勸請之事，即“轉于無上妙*輪”。諸佛最根本的利生事業就是轉*輪，因爲只有弘法才能使衆生依教奉行而離苦得樂，所以勸請的事就是轉*輪。

　　正說勸請，即“我今一切皆勸請”，就是對所有最初成道的諸佛，我都以身口意種種方便殷勤地勸請。

　　什麼是“以身口意種種方便殷勤勸請”呢？下面以公案來說明。

　　釋迦佛最初成道時，觀察自己所證的真理甚深難解，唯有諸佛才能了達，縱然對人宣說也是徒勞無益，因此默然安住。佛又想到，諸佛都是經由梵天勸請之後才轉*輪的，于是世尊從眉間的白毫放大光明，遍照叁千大千世界。

　　這時，娑婆世界之主——大梵天王在如來的加持下，了知如來不說法的密意，便決定到佛前請轉*輪。于是，梵王和衆眷屬一起來到佛前，頂禮佛足、右繞叁匝之後，站在一旁祈請說：“世尊爲了利益衆生而求證無上菩提，現在既然已成正覺，爲何卻又默然不爲衆生轉*輪？善哉，世尊！希望您悲憫衆生而轉*輪！”世尊聽後依舊默然。大梵天王便和眷屬們以栴檀天香末、沈水香末供養世尊後，返回天宮。

　　世尊爲了讓世人尊重正法、令甚深妙法得以開顯，又入于甚深禅定觀察世間。這時，大梵天王再度得到佛的加持，就到帝釋面前說：“如果如來不轉*輪，那麼世人將會處在生死黑暗的稠林當中，我們應當去勸請佛陀轉正*輪。因爲如果無人勸請，佛陀就會這樣一直默然安住、不轉*輪。此外，爲了讓世人敬重正法，我們也應祈請世尊轉正*輪。”

　　于是，大梵天王和帝釋一起來到樹林中，頂禮佛陀、右繞叁匝之後，站在一旁。

　　帝釋合掌勸請佛陀說：“世尊降伏諸魔冤，其心清淨如滿月，願爲衆生從定起，以智慧光照世間。”然而世尊仍舊默然不語。

　　大梵天王對帝釋說：“你不應該這樣祈請。”于是他偏袒右肩、右膝著地，向佛合掌祈求說：“世上現有根機已經成熟、堪可度化的衆生，希望世尊出定爲這些衆生轉正*輪。”

　　世尊回答：“我所證悟的妙法甚深微妙、最極寂靜，唯有諸佛才能了達。衆生因爲耽著塵境而無法了解我所說的法，所以我才默然不說法。”梵天、帝釋和天人們聽到佛陀的話，內心都十分憂惱。

　　摩伽陀國當時有許多外道，其中有些衆生的根機已經成熟，堪以佛法度化。

　　于是，大梵天王再次前往佛前祈請說：“摩伽陀國現在有許多外道，由于執著邪見而行持各種無義的苦行，希望世尊爲他們宣說解脫的甘露妙法。佛陀您已經證悟了究竟之法，叁界之中超勝獨尊，就像須彌山屹立于海面一般。所以，世尊本來就應該宣說正法救度衆生，爲什麼現在反而舍棄他們呢？

　　人天衆生正被煩惱病所逼迫，祈求具足一切功德的佛陀能夠慈悲救度他們，因爲如來是天上人間唯一的皈依處。佛陀出世猶如昙花一現，很難值遇，現在既然值遇，就祈求佛陀度脫輪回中無依無怙的流浪衆生。

　　如來您曾立下弘誓：自己度脫以後，必定度脫衆生，使他們沐浴在正法的光明之中！希望您大慈大悲，不要舍棄本願，能發出如雷般的獅子吼聲，爲衆生轉妙*輪！”

　　這時，世尊以佛眼觀照衆生根器，而對不定聚^[8]衆生生起了大悲心，便決定爲這類衆生轉正*輪。

　　于是，佛陀告訴大梵天王說：“由于你的勸請，我將爲一切衆生普降甘露法雨，任何衆生只要具有清淨的信心，就可以來聽受正法。”

　　正是應大梵天的勸請，佛陀才在鹿野苑爲憍陳如等五比丘轉四谛*輪，五比丘因此證得四果，從此世間才有叁寶出現。

　　從這段故事當中，我們也能體會請轉*輪的動機與方式：

　　勸請的動機，不是爲了一己的私利，而是爲了一切衆生的利益。當年，大梵天王正是發此大心，祈請世尊爲利樂衆生而宣說妙法。如今我們能夠值遇佛法，蒙受法益，當初大梵天王的請轉*輪，功不可沒。

　　勸請的方式，就是以身口意的種種方便，殷勤勸請。比如：手持*輪或潔白海螺，口中贊歎，內心發起利益一切衆生的清淨大心。我們看大梵天王請轉*輪的時候，身體是如何恭敬，語言是如何贊歎，發心是如何廣大、虔誠，而且他是再叁地勸請。我們在念誦“我今一切皆勸請”時，應當隨學大梵天王廣大利他的清淨發心，這樣才符合普賢行願。

　　這樣請轉*輪有什麼利益呢？

　　依靠勸請十方諸佛轉*輪的緣起力，可以清淨舍法、謗法的罪業，而且生生世世不離叁寶的光明。堪布根華說：“如果祈請高僧大德轉*輪，自己生生世世都會值遇正法的光明，不會墮入邪見的黑暗之中。”此外，還可以使勸請者相續中生起慈愛衆生的善根。聲聞人唯求一己的解脫，然而我們作爲大乘菩薩，就應當悲憫群生，思及衆生的利益，所以應代天下衆生，勸請諸佛普降甘露法雨，使普天之下同沾法益，這就是普賢的行願。寂天菩薩在《入行論》中也說：“我于十方佛，合掌誠祈請，爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。”以如此廣大利他的慈悲心請轉*輪，必能獲得無量福德。

　　寅六、請住世支

　　【請住世支者，“諸佛若欲”等一頌，謂于十方刹土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益、現前安樂，故變無量身，勸住佛刹微塵數劫，不般涅槃。】

　　請佛住世支，就是《行願品》中此頌：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”這是說，在十方刹土之中，若有諸佛想要示現般涅槃，我爲了讓諸佛發起一切衆生的究竟利益和暫時安樂，而變現無量身體，前往諸佛面前，殷勤勸請“他們在佛刹極微塵數劫中安住世間、不入涅槃”。

　　勸請的對境，即“諸佛若欲示涅槃”，就是想要示現般涅槃的諸佛。頌詞中只說到了“諸佛”，實際還包括一切菩薩、聲緣與善知識。

　　所勸請的事，即“唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生”。唯一勸請諸佛在佛刹極微塵數大劫中久住，住世的時間是“刹塵劫”，而不是短暫的時間，而且這樣長久住世之目的，是爲了利樂一切衆生。

　　正說勸請，即“我悉至誠而勸請”。“至誠”，是表示勸請的心真誠至極，毫無虛假。

　　若按《行願品》的長行文來理解上述內容，就會更加完整、清晰。長行文說：“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞緣覺有學無學，乃至一切善知識，我悉勸請莫入涅槃，經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。”

　　勸請的利益：這樣祈請諸佛菩薩等長久住世，可以遣除自己壽命的障礙等，功德極大。

　　寅七、回向支

　　【回向支者，“所有禮贊”等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同以猛利欲樂回向，令成大菩提因，永無罄盡。】

　　回向支，在《行願品》當中說：“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”這是說，以上禮贊乃至請佛住世等六支善，代表一切善根，這些善根都和一切有情共同以猛利的欲樂回向，使一切善根成爲大菩提之因，永不窮盡。

　　以下從(所回向、回向者、回向心、回向處、回向之必要等)五個方面加以分析。

　　所回向，就是前面六支所攝的一切善根。所有善根都不會超出這六支，因此所回向的，就是自己禮贊、供養等的善根。這些善根全都毫不保留地回向衆生和佛道，所以稱爲“普皆回向”。

　　回向者，即“悉與一切有情共同”。這說明，回向者不是自己一人，而是自己和十方世界一切有情共同回向。

　　回向心，是“猛利的欲樂”。“猛”，就是心識強而有力，不是怯弱無力；“利”，即心識明利，而非暗鈍。真正的回向心，必須具備猛利的欲樂和強烈的希求心，而引發“猛利欲樂”的關鍵，則在于內心是否具有深切的行願。如果內心具有偉大的行願，則以行願力自然能夠引發猛利的欲樂，所以這個行願最爲關鍵。所謂“猛利的欲樂”其實就是菩提心，即以菩提心攝持，將所有善根毫無悭吝地回向法界一切有情，使他們離苦得樂，永遠不離無上菩提的大安樂。

　　回向處，就是衆生和佛道。其中“衆生”要放在首位，以體現大乘菩薩利他爲主的精神。對此，《行願品》的長行文中很明顯地說到：“言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積聚諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫，究竟成就無上菩提。”

　　回向的必要，即“令成大菩提因，永無罄盡”，就是爲了讓善根增長廣大、無窮無盡。“令成廣大”，是讓善根成爲大菩提之因；“令成無盡”，是讓善根盡未來際無有窮盡。由此間接可以知道，如果不這樣回向，善根就會成爲小乘或人天果位之因，而且感果之後將會窮盡。

　　《慧海請問經》中，以比喻說明了回向的利益：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”如果將善根回向無上菩提，乃至未成佛之間，善根將不會窮盡而且會天天增長。卡隆巴格西說：“一切有爲善法乃無記，回向衆生方得廣大利。”

　　因此，回向是轉變善根的善巧方便，以菩提心攝持的回向，能使狹小的善根變成廣大，轉有限的善根成爲無盡。如果沒有這樣回向，善根就會被我執局限而變狹小，中間又極易被嗔恚、邪見等違品摧壞，而且即便未被違品損壞，也僅僅是一種世間或小乘的善根，成熟一次善果之後便會窮盡。可見，回向具有很大的利益和必要。

　　總之，回向就是“回己善根，有所趣向”。“回”是回轉…

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