又如《阿彌陀經》中，佛勸導說：“汝等皆當信受我語及諸佛所說。”因此，淨業行人應當信受佛語，誠信有極樂世界依正二報的功德莊嚴，有往生極樂的殊勝利益，由深信不疑便能發願求生，勤修淨業。因此，信心是往生淨土的第一因。
《無死鼓聲總持經》雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。”《彌陀要解》中說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”並說：“信力圓時則佛力圓。”
醜二、認定此處所修之信心
【其信總之亦有多種，謂信叁寶、業果、四谛，然此中者，謂信尊重。】
信心總的也有多種，譬如，對叁寶的淨信、對業果的淨信、對四谛的淨信，然而此中所說的信心，是指對上師的淨信。
信心的類別：
《阿毗達磨雜集論》雲：“信者于有體、有德、有能，忍可、清淨、希望爲體，樂欲所依爲業。謂于實有體，起忍可行信；于實有德，起清淨行信；于實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。”信心，是對有體、有德、有能，以忍可、清淨、希望爲體性，以樂欲所依爲業用(即信爲欲依)。具體爲：一、對“真實有此體”發起“忍可信”，也就是對諸法真實的事理，深信而忍可；二、對“真實有此德”發起“清淨信”，也就是對叁寶真實的功德，深深信樂；叁、對“真實有此能”發起“希望信”，也就是對一切世出世間的善根，深信有力量能獲得、能成辦。
醜叁、如何修信之理分四：一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀 二、思惟分別師過之過患而遮止 叁、須特意執取上師功德而思惟 四、對所有上師皆須無差別而行持觀德不觀過之理
寅一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀
【此複弟子于尊重所應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主[83]，弟子于阿阇黎[84]所應如何觀，如于佛薄伽梵，即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。】
再者，弟子應當如何觀想師長呢？如《金剛手灌頂續》中所說：“秘密主，弟子對阿阇黎應當如何觀想？如何觀佛，即應如是觀阿阇黎。心若如是觀師爲佛，則善根恒得生長，彼當速成佛果，利益一切世間。”在諸大乘經中也說，應當對師長起大師想。小乘毗奈耶中也說到對親教師及羯磨阿阇黎應作佛想。
《佛說寶雲經》雲：“于此法師當生殷勤想，善知識想，作示正道想。見是法師，應生愛樂、信敬、歡喜，應起遠迎，請令就座，應當贊歎：“善哉！善哉！快說法要。”若一劫，若減一劫，若過一劫贊歎，如是猶不能盡。何以故？若人好樂法者，種種贊歎、尊重、恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養。何以故？如此法師則爲受持如來一切佛種，如此法師應如獅子無異。”此中說到，即使學人以血灑地，尚不能稱爲盡心供養法師。原因是，法師受持如來一切佛種，應當觀爲如人中獅子[85]無異。
在《密集金剛》、《金剛精華莊嚴續》、《事師五十頌》、《大般若經》、《增上意樂經》、《現在佛陀現證叁摩地經》、《十法經》、《地藏十輪經》等諸顯密經續中，一致宣說應當觀阿阇黎爲佛。
以下闡述應當觀師爲佛的根據。
【此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。】
觀師爲佛的內義：如果了知是佛，則對佛不會生尋過之心，而只會生念德之心。對于上師尤其應當舍棄一切尋過之心，應當修觀德之心。
這就是說，爲了遮除尋過之心，發起念德之心，一定要觀師爲佛。
以下闡述須觀師爲佛的其它根據。
首先須知，佛陀爲調伏各類衆生，而在十方世界任運示現化身。這其中，善知識就是佛的化身之一，因此需要觀師爲佛。在《華嚴經》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《中觀心論》等中，都一致說到了佛有種種化身等。
《涅槃經》雲：“阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我于未來世，幻化善知識，利益汝等衆。”《父子相會經》雲：“不空成就問佛：“若佛涅槃，恐無人教化。”佛言：“不空成就，我涅槃後，當化阿阇黎，而利諸有情。””《二觀察續》等諸密續中也如是宣說。
《普賢上師言教》中說：“上師本是叁世諸佛之本體，身爲僧的本體、語爲妙法的本性、意即佛的本體，可見上師是叁寶的總集；再者，身爲上師、語爲本尊、意爲空行，上師是叁根本的總集；也可以說，身爲化身、語爲報身、意爲法身，總集叁身；上師是過去諸佛之化身、未來諸佛之源泉、現在諸佛之補處。”
其次，在以信心觀修上師時，應當觀上師是佛，而且應當思惟上師的恩德超勝諸佛。如此觀修能生起極殊勝的功德。密續中說：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”索甲仁波切說：“要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啓自己最大的恭敬心。只有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身心。如果你不能視上師就是佛，而只是把他看作普通人，那麼完美的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。”
寅二、思惟分別師過之過患而遮止
【此複應如彼續所說，依之而行：“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就；雖過增上，若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。】
其次，應遵照《金剛手灌頂續》所說而行。此密續中說：“應執取上師的功德，終不應執取上師的過失。取功德則能得成就，執過失終不得成就。”意思是說，雖然上師的功德增上，但如果僅僅從他稍有過失的地方作觀察，則一定會障礙自己成就；縱然上師的過失增上，只要不去觀過失，而唯一在他的功德處修信心，則能利益自己，成爲成就之因。
【是故，凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。】
由于上述“觀德獲成就、觀過不成就”這一道理，凡是自己依止的師長，不論他的過失是大是小，都應當思惟尋求師長過失的過患，多起斷心而滅除之(“所斷”是指觀師過失的邪心)。如果由放逸和煩惱增盛等的勢力，而生起了尋過之心，這時候應當勵力忏悔防護。如果能夠這樣做，觀過之心的力量就會逐漸減弱。
歸納：
學人不應觀師長的過失，因爲觀師長的過失，會障礙自己成就。《金剛手莊嚴續》雲：“察過失毀悉地因。”
下面由問答遣除邪見。
持邪見者說：我的善知識並不是佛。
問：以什麼根據能斷定善知識不是佛呢？
答：因爲佛離一切過、證一切德，而善知識有很多過失。
問：以什麼根據能斷定善知識有過失呢？
答：因爲我心前顯現了他的過失。(這是以心前顯現過失，而判定善知識實有過失。)
破：此根據不決定。因爲：在無著菩薩心前顯現的彌勒菩薩是一只母狗，而彌勒菩薩並不是苦惱的旁生；在麥哲巴心前顯現的大成就者夏瓦日是一位殺豬的屠夫，但夏瓦日並沒有業際顛倒；在那洛巴心前顯現的帝洛巴是燒烤活魚的怪人，而帝洛巴並非如他所見；在惹瓊巴心前顯現的米拉日巴是一個乞丐，而米拉日巴並不是乞丐。
大成就者示現這一類的形象，實際是觀待業未清淨的衆生，有必要而化現的。因此，衆生迷亂心的顯現並不是真實的存在。比如，在重膽病患者眼前，白海螺現爲黃色；在重風濕病患者眼前，雪山現爲藍色；在有眼翳者前，空中顯現毛發。然而，這些顯現都不是真實的。
因此，如果自己心前顯現了師長的過失，要知道，這唯一是由自己迷亂的業顯現的。第五世嘉瓦仁波切教誡說：在自己偶爾見善知識的過失時，要這樣想：這唯是我自己心識顛倒而顯現的迷亂。《普賢上師言教》也說：“當我們將殊勝上師的行爲看作過失的時候，就要在心裏自我譴責：這絕對是我自己的心識、眼識不清淨所導致的，上師的行爲根本不會有一絲一毫的過失或缺點。從而對上師更加生起信心和清淨心。”
比如，善星比丘是佛的弟弟，隨佛二十四年，一直做佛的侍者。他精通叁藏十二部，講經時不必要看經文，可見聰明到何等程度。但是他內心不清淨，在他眼裏，佛的一切行爲都是欺诳的。他認爲：“除了有一尋光之外，佛完全和我一樣，沒有什麼了不起。”並說：“二十四年中做你的仆人，除了見你身具一尋光外，連芝麻大的功德也沒見到。在了解法義方面，我比你強，我不願意再做你的仆人。”就這樣，他離開了世尊。
當時，阿難問佛：“善星比丘將轉生何處？”
佛說：“善星比丘還能活七天，死後將在花園裏轉爲餓鬼。”
七天之後，善星比丘轉生爲一個具有九種醜相的餓鬼，下場極其悲慘。
善星比丘觀察佛的過失，過失極爲嚴重。雖然他隨侍佛二十四年，又能通達叁藏十二部，也只落得自我毀滅的結局。
《雜寶藏經》中記有一事：
以前有個女…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…