..續本文上一頁間地獄等極爲恐怖的地獄，即是彼等毀謗阿阇黎者的所住之處。

　　【善巧成就寂靜論師^[95]所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”】

　　善巧成就的寂靜論師在他所造的《劄那釋難論》中，也曾經引用佛經說：即使在某人之前只聽過一頌法義，如果心中不執爲師長，也將在一百世中墮落爲犬，並在脫離惡趣轉生爲人時，生爲下賤種姓。

　　歸納：

　　如果不如法地依止善知識，則會産生無量不可愛樂的果報，因爲毀謗善知識就等同毀謗了一切諸佛，以善知識的功德等同諸佛，恩德超勝諸佛的緣故。

　　比喻：如果違背了帝王旨意，不僅得不到賞賜，還將遭受極其嚴厲的懲罰。

　　壬二、未生不生、已生退失之過患

　　【又諸功德，未生不生，已生退失。如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者，亦複如是。若于叁乘補特伽羅說法比丘，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”】

　　而且，以不如法依止善知識的罪障，未生的功德將不得生起，已生的功德將逐漸退失。如同《現在諸佛現證叁摩地經》所說：如果有人對師長懷嫌恨心，或者懷堅惡心或恚惱心，此人能獲得功德，絕無此理。如果對師長不能作大師想(佛想)，也是如此。如果有人對于叁乘的說法比丘，不能發起恭敬，以及作尊長想或作大師想，那麼此人能獲得未得之功德，或者能使已得的功德不退失，絕無此理，因爲由不恭敬將使正法沈沒故。

　　在聖教中還提到，即使對其他毀謗者，也不能一同進餐，甚至不能拿他手中的東西，否則將不得成就。密宗《大幻化網》、《密集金剛》、《顯燈》等中也如是宣說。

　　歸納：

　　毀謗善知識將不會獲得任何成就。譬如秋天，地面的熱氣收回地層，致使冬天無法生長草木。

　　壬叁、親近惡知識與惡友之過患

　　【設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減、一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。】

　　假使親近了惡知識和惡友，也將使自己原有的功德逐漸損減、一切罪惡漸次增長，能産生一切不可愛樂的果報。因此，任何情況下，都應當遠離惡知識與惡友。

　　【《念住經》雲：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”】

　　《念住經》說：成爲貪嗔癡一切罪惡的根本，即是罪惡之友。他就像毒樹一樣，誰接近，就會染上劇毒，而引發無量苦患。

　　【《涅槃經》雲：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”】

　　《涅槃經》說：諸菩薩怖畏惡友超過怖畏醉象等。因爲醉象只毀壞人的肉身，而惡友不但毀壞人的肉身，還毀壞他內在的善根和清淨心。

　　【又說彼二：一唯壞肉身，一兼壞法身；一者不能擲諸惡趣，一定能擲。】

　　經中進一步說到二者的差別：一、醉象只毀壞人的肉身，惡友則不但毀壞人的肉身，還毀壞人的法身；二、醉象只能將人踩死，卻不能把人抛下惡趣，而惡友則一定能把人抛下惡趣。所以，惡友比醉象更加可怕。

　　【《谛者品》亦雲：“若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。”】

　　《谛者品》也說：如果自己的心被惡友毒蛇攫住了，就會抛棄善知識療治叁毒的妙藥，此等人雖然聽聞了正法如意寶，嗚呼！卻仍然放逸，墮入惡趣險處。

　　【《親友集》雲：“無信而悭吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。”】

　　《親友集》說：無信心、悭吝、愛說妄語及說離間語的人，智者不應親近，切莫與惡鄙之人結交共住。

　　【“若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”】

　　如果自己不作惡而親近了作惡者，也會被懷疑是作惡者，由此惡名也將增長。人要親近了不該親近的人，就會被他的過失沾染，而成爲有過失，這就像把毒箭放入箭囊，其它無毒的箭也被沾上毒一樣。

　　又像一袋土豆裏只要有一顆腐爛，其它土豆就會很快跟著腐爛；一瓶水中滴入了一滴毒液，所有的水都會變成毒液。同樣道理，由親近惡友，不久就會沾染叁毒而失壞自心。

　　【惡知識者，謂若近誰，能令性罪、遮罪惡行諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。】

　　所謂惡知識，是指親近了他，就會使性罪和遮罪的惡行，先前已有的不能損減，先前無有的新生增長。

　　問：如何遠離惡知識呢？答：不接觸便能遠離。

　　【善知識敦巴雲：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。”】

　　善知識敦巴說：下等者與上等者共住，只能成爲中等；上等者與下等者共住，不必費力就淪爲下流。

　　辛六、攝彼等義

　　【第六，攝彼等義者。世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近無錯引導最勝知識。】

　　依止善知識攝義：世間普遍贊說的上師瑜伽教授，應知即是上面所說的內容。應當勵力修習上述的親近意樂與加行，以求真正與上師相應。如果只是一二次修所緣境，根本無有所成。如果是至心欲修行正法的人，則必須恒常親近能無錯亂引導學人的最勝善知識。

　　以緣上師的信心及恭敬心爲核心而能與上師相應的法，即是上師瑜伽的體相。上師瑜伽修習圓滿之量，是以上品的信心和恭敬心完全將上師觀爲真佛，對上師的任何言教都受持爲無誤的正量。

　　“如前所說”，是指需要具備如上所述的親近意樂及加行的關要。如果只是一兩次修所緣境，念幾次上師瑜伽儀軌的文句，或者僅僅心中觀想一兩次上師降下甘露，那是遠遠不夠的。要想如法地修習上師瑜伽，就必須具足以上所講的親近意樂和加行。

　　【爾時亦如伽喀巴雲：“依尊重時，恐有所失。”謂若不知依止軌理而依止者，不生利益，反致虧損。故此依止知識法類，較余一切，極爲重要。】

　　在依止師長的期間，也正如伽喀巴所說：“依止上師時，唯恐有所虧失。”意思是說，如果不了知依止師長的軌理而依止，不僅不産生利益，還會導致虧損。因此，與其它一切法類相比，依止善知識的法類極爲重要。

　　【見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解、能動心意、符合經義諸善士語而爲莊嚴，將粗次第略爲建設。廣如余處應當了知。】

　　由于見到依止善知識是學人圓滿心中所欲的根本，因此特意引用無垢的經、續、論典，並以容易理解、能打動內心、符合經義的諸善知識語錄作爲莊嚴，將依止善知識的粗分次第略爲建立。至于詳細內容，應按其它教典所說尋求了知。

　　本論所引用的教典和語錄：

　　密教：《金剛手灌頂續》等續部、《事師五十頌》等論典。

　　經典：《華嚴經》、《現在諸佛現證叁摩地經》、《寶炬陀羅尼經》、《十法經》、《猛利問經》、《秘密不可思議經》、《念住經》、《谛者品》、《涅槃經》、《般若八千頌》、《親友集經》等。

　　論典：《攝決定心藏》、《四百論》及其廣釋、《本生論》等。

　　語錄：阿底峽父子、博朵瓦父子的語錄。

　　“廣如余處”：如《大樂秘密續》等密續，廣中略叁種般若經，《華嚴經》中德生童子與有德童女的教誡，《戒律根本論》頌文及注釋，《竅訣精華論》頌文及注釋，瑪爾巴及米拉日巴的傳記，《大乘莊嚴經論》、《菩薩戒》、《入行論》、《集學論》等。

　　總之，本論所闡述的依止師長的軌理，含攝了一切依止善知識的要義。總的在一切經續論中所說到的依止善知識之義，都統攝其中。

　　【我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行。諸聞法者反起無量依師之罪，即于此罪亦難發起悔防等心，故應了知如前所說勝利、過患，數數思惟。】

　　我等煩惱極其粗重，對于依止師長方面的許多道理都不知道，即使知道了也不去實行。諸多聞法者反而生起無量依師的罪業，而對這些罪業也難以生起追悔、防護等心。因此，應當了知上文所說如法依止的勝利及不如法依止的過患，而數數思惟。

　　【于昔多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧、廣發大願，爲如是師乃至未證菩提以來攝受之因。】

　　對于往昔多生中沒有能如法依止善知識的罪業，應當用至誠的心發露忏悔，多發防護之心。自己應當勵力具備法器所應具有的諸種德相，反複思惟善知識的圓滿德相，之後積集資糧、廣發大願，作爲從今乃至證得菩提之間爲如是善知識攝受的正因。

　　【若如是者，不久當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】

　　如果能遵照這樣去做，不必要太久，就能像志力稀有的常啼菩薩及尋求善知識不知厭足的善財童子一樣。

　　思考題

釋 名

　　1、說出菩提的體性、分類及比喻。

　　2、解釋道次第的涵義。

　　3、以理成立本論所诠的深廣智…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…