..續本文上一頁惡業，不曾有一次行持善業，由于造惡相續不斷，遂成重業。

　　比如：幼年時便接受“人不爲己，天誅地滅”的邪見，一生受此邪見蒙蔽，損人利己，致使所造惡業極爲深重。

　　申六、由所治損害故而成重業

　　【所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。】

　　由所治損害故業重：永斷身語意諸不善品，使諸善業離欲而清淨。(“所治”指不善，“損害”即斷除。)

　　像這樣惡業絲毫不造，一生純一造作善業，福德極爲深厚。如聖者見道後，法爾獲得無漏戒體，以法性力自然遮止惡行，所作都是純善。

　　未四、《親友書》所說重業之相

　　【《親友書》中亦雲：“無間貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。”其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，開二成立。】

　　《親友書》中也說：無間斷、貪著、無對治、于功德田及恩田所起之業，是五種重大善不善業。其中應在善行方面勵力勤修。叁寶等是具功德事，父母等是具恩德事，從事的方面開爲這二者，故成五種。

　　以上講了造成重業的五個方面：

　　一、“無間”(與《本地分》所說“串習”一致)：恒時串習所作。一般而言，長時串習的作業比短時作業力量強，持續串習的作業比有間斷的作業力量強。

　　以惡業來說，比如一位演員長期從事不健康表演，就會使身心迅速墮落。比如美國影星瑪麗蓮夢露，以演出所謂性感電影而著名，她後來酗酒、吸毒、生活靡爛，最終精神崩潰，才叁十六歲就以自殺了結一生。

　　再從善業方面說，某一善行能長期堅持不斷，力量就大。比如，每天修六次皈依，一生堅持不斷；或者持咒、念佛、讀誦大乘經典，一天都不間斷，功德就很大。所以，每天的功課不要間斷。

　　這個“不間斷”是很重要的修行教授，比如，普賢十大願王每一願最後都說“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。《大勢至菩薩念佛圓通章》教導行人“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”。以密宗而言，民國諾那祖師曾講過：一個修行人有兩件事情任何時間、任何地點不能忘，一個是本尊咒，一個是你的種子字，其中至少有一個不能忘。因此，不論修什麼法，在決定了行門之後，重要的是堅持不斷。

　　二、“貪著”：猛利樂作(與《本地分》所說“加行”一致)，即當時造作非常猛利，所造的業就非常深重。

　　因此，造惡時不能使心猛利，行善時卻要提起心力來做。如果能在信心、恭敬心、好樂心中行持善業，效果就很好；反之，意樂不強，漫不經心，善業力就很微弱。因此每次聞法、思惟、念誦、行善，都要提起好樂心，以純淨意樂來做。

　　叁、“無對治”(與《本地分》所說“所治一類”一致)：造業之後沒有現起對治。比如：造惡後沒有以四力忏悔，行善後沒有被邪見、嗔恚、後悔等摧壞，由于無對治，而使得善惡業深重。

　　四、五、是從境而言。“開二成立”，即將境開爲“德”、“尊”二種，“德”指叁寶等功德田，“尊”指父母、上師等恩田。對于恩田和功德田，造作善、惡諸業，都成爲重業。

　　以上是五種深重的善業與不善業。在了知如何取舍之後，應當精勤修習，使善業日益增長廣大。

　　以上所說的“重業”，從成熟果報來說，有叁種特征：一、決定成熟果報；二、多次成熟果報；叁、猛利成熟果報。這是按照共同乘的觀點而宣說的。

　　午二、兼略顯示具力業門分四：一、福田門　二、所依門　叁、事物門　四、意樂門

　　【第二，兼略開示具力業門分四。】

　　未一、福田門分叁：一、叁寶等田門　二、僧伽田門　叁、其中菩薩田門

　　申一、叁寶等田門

　　【由福田門故力大者，謂于叁寶、尊重^[16]、似尊^[17]、父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。】

　　由福田而導致業力強大：對叁寶、上師、與上師相似之境及世間父母等境，雖然沒有猛利的意樂，而只是稍做利益或損害，也能獲得大福和大罪。

　　比如，億耳阿羅漢以一朵花供養佛塔，感得九十一劫連續享受安樂，並且由余業的勢力證得阿羅漢果。又比如，阿育王在宿世做小孩時，曾經以泥土供佛，以此福業之力，後來成爲阿育王，在南贍部洲建造八萬佛塔，最終得道。小孩只是布施低劣的泥土，而且幼稚無知，心意微薄，爲什麼果報如此巨大？就是因爲福田極爲勝妙。由此可知，大福從良田而生。

　　《增一阿含經》說：布施畜生食物，獲福一百倍；布施犯戒人食物，獲福一千倍；布施持戒人食物，獲福一萬倍；布施斷欲仙人食物，獲福千萬倍；布施預流向食物，獲福不可計量；何況對預流果、一來向、一來果，乃至不來果、阿羅漢果、辟支佛、如來等布施食物，福德更加不可計量。此中說到隨供養境的功德增大，供養的福德也逐漸增大。

　　父母是世間重大的境，對父母應當孝敬承事，否則會造下深重的罪業。以下是《感應篇集注》中的案例：

　　浙江青田有位叫倪九的人，從小喪父，母親在富人家當奴仆，含辛茹苦地將他養育成人。後來倪九做生意，慢慢積累起錢財，成了小財主。于是娶了一位漂亮妻子。這位妻子輕視倪九的母親，認爲老太太奴仆出身，身份卑賤。倪九便順從妻子，不孝順承侍母親，凡是打掃、做飯、清理廁所等大小家務，都讓母親去做，小夫妻卻過著安逸的生活。

　　有一天，倪九准備請客。早晨天剛亮，夫妻兩人就醒來了，卻躺在床上不起身，高聲叫喚隔壁的老母親起床做飯。老母親拖著衰老疲乏的身體起身進了廚房。這時，空中忽然狂風怒吼，緊接著大雨傾盆而下，附近山上的大石飛落在倪九夫婦家的房屋頂上，房梁一下倒塌，壓死了小夫妻。老母親在廚房做飯，幸而安然無恙。

　　倪九夫妻因爲對母親忤逆不孝，遭受了迅速慘重的報應。現今社會有許多像倪九夫妻這樣的不孝兒女。我們常能看到兒女結婚後，與父母同住，父母住的是最小、最差的房間，穿的是舊衣，吃的是殘羹剩飯，還要做飯、當清潔工、照顧孫子，完全是一個下人的身份，而小夫妻卻過著安逸享福的日子，這是顛倒上下的末世現象。作爲佛教徒，應當以孝爲本，不孝父母而欲學佛成就，斷無可能。

　　也許有人以前不敬父母、公婆，在明白因果事理後，真心希望你們能從孝父母、敬公婆做起，具此善行才有學佛的資格。因爲佛教以孝道爲本，如果對現前的父母、公婆都不孝敬，怎麼會救度天下一切的父母呢？

　　【此複猶如《念住經》雲：“從佛法僧雖取少許，亦成重大。若不與取佛法僧物^[18]，仍以彼等同類奉還，盜佛法者，即得清淨，盜僧伽^[19]者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦；若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。”】

　　而且，這也如《正法念住經》所說：從佛法僧叁寶處即使只取少量財物，也成爲重大黑業。如果不與取佛法僧物，之後仍以同類物奉還，則盜佛物、法物的罪業便能清淨。以共同乘的觀點，盜僧伽物的罪業乃至未感受果報，不得清淨，因爲僧伽福田深重的緣故。如果所盜是僧伽食物，則會墮入有情大地獄；如果是非食物的其它物品，則會生在地獄的間隙中，也就是無間地獄附近的近邊地獄等極黑暗之處。

　　以下是案例：

　　唐朝有個叫僧覺的僧人，早年出家住在空慧寺。寺中財物很多，他曾經多次偷盜。某年他擔任職事時，又擅自使用常住的錢，心中毫無慚愧。

　　後來有一天，他忽然脫下衣服，袒露身體，雙手像被反綁了一樣，大聲號叫不停，痛哭流涕。

　　同寺的僧泰等人發現情況不對，就問他發生了什麼事。他說：“我現在是活著入地獄的人。有人在空中手持鑿子鑿我的額頭、腦後和背部，這些地方都被鑿成孔洞。虛空中有錢穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些從額頭穿入、從後腦穿出，有些從後腦穿入、從額頭穿出，錢出入時，苦不堪言。”當時有人爲他忏悔，他就進入昏迷狀態。這樣被折磨了幾天，便氣絕身亡。

　　申二、僧伽田門

　　【《日藏經》中特說：犯戒受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。】

　　《日藏經》中特別說到：犯戒者即使只享用僧衆的少許財物，比如葉、花、果等，也將受生在有情大地獄中，即使經過長劫而從地獄中脫身，也還要生在風沙大、荒涼無人煙的曠野屍林，轉生爲無手缺腳的旁生類或無手無腳瞎眼盲殘的餓鬼中，曆經多年恒時感受痛苦等極大過患。

　　博朵瓦格西說：“在家人日日造十不善業，不如戒律不清淨之人享用一口信食的罪過大。”《彌勒獅吼經》說：“甯可一日還俗一百次，戒律不清淨的僧人切莫享用信財。”

　　大成就者唐東加波，曾在莫年格山谷的一塊磐石中見到一條大蛇，這條蛇全身上下布滿了大如拇指的青蛙，這些青蛙在噬咬著它。尊者向大蛇吐口水加持後，將它超度了。尊者對大衆說：“沒有功德的僧人如果享用信財、亡財，就會變成這樣。”

　　【又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…