..續本文上一頁與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。】

　　《日藏經》又說：總的已經供養僧衆或特別供養比丘、已經決定回向的物質，即使是鮮花等微量物品，自己也不應受用，也不應把供僧之物轉給在家人享用，在家人也不應受用僧物，否則罪過極爲嚴重。

　　這裏要特別提醒擔任職事的人，如果因果賬不清不楚，就會造下嚴重的罪業而墮入惡趣。比如，本是信衆供僧的財物，自己卻隨意取用，轉送給與自己關系親密的在家人或親戚受用，就會造下極重惡業。前文講過五臺山人皮鼓的案例，就是職事將常住物轉給白衣弟子，爲他娶妻置辦産業，以此罪業，他死後轉爲牛身，爲寺院耕田做工還債，死後牛皮還要給寺院做鼓來贖罪。因此無論出家在家，在處理常住物時都要極其謹慎，因果上千萬不能有絲毫差錯。

　　從自己方面來說，沒有受持淨戒及聞思修的功德，也不能將信衆供養自己的財物過多地轉給親戚朋友。按照因果律衡量，讓親友享用信施，也對他們有害無利。

　　《大方等大集經·日藏分》中有一段案例：

　　爾時，世尊對龍說偈：“汝以過去盜因緣，輕戲聖人受是報，至誠聽我此實言，即得清涼滅諸苦。”世尊說了谛實語後，就以少量水泄入龍的口中，當時火、蟲、膿都滅盡了，龍口變得清涼。

　　龍說：“大聖如來，我憶起往昔迦葉佛時，自己曾是在家人。有一次在田裏耕地時，有位比丘向我乞討五十錢，我說：“等稻谷成熟，再給你飯食。”比丘說：“如果不能給五十錢，願給十文錢。”我當時生起嗔心，說：“就算十錢也不給。”這時，比丘心中生起懊惱。後來，我進入寺院房舍、入于樹林之下，盜取了現前僧物十庵羅果私自食用。以此因緣，我墮入地獄中受苦，惡業還未消盡，又轉生爲荒野水澤中的餓龍，常常被諸蟲啖食，全身膿血流溢，饑渴苦惱。那位比丘以嗔心惡業因緣轉成小毒龍身，生在我的腋下吮吸我的血，熱氣觸身，令我難以忍受。所以，我的體內充滿了熱的膿血。”

　　龍又對佛說：“大悲世尊，唯願慈憫救濟我，讓我能擺脫冤家毒龍。”

　　這時，世尊用手舀水，發誠實語說：“往昔，我曾在饑馑的年代發願做大身有情，身體廣長無量，以神通力在虛空中宣告：“野澤之中有大身蟲，名爲不嗔，你們可取食它的身肉，免除饑苦。”當時，人、非人等聽到聲音後都一起前往，競相食用大身有情的身肉。”

　　正當佛說此谛實語時，龍腋下的小龍出來了。當時，這兩條龍都對佛說：“世尊，我們還有多久才能脫離龍身、解脫罪業？”

　　佛告訴龍說：“此罪業重大，僅次于五無間罪，這是什麼緣故呢？如果對四方常住僧物或現前僧物、對有信心的施主以殷重心布施之物，及花、果、樹木、園林等，乃至對資身的飲食、床褥、敷具、湯藥等一切所需，私自浪費、使用，或擅自轉送給善知識、親戚或白衣，此罪業的果報超過阿鼻地獄所受的苦報。但是，你們可以受叁皈依，皈依叁寶之後就可以住在冷水中。”這樣叁稱叁皈依後，龍身就安穩地入于水中。這時，世尊爲諸龍宣說了以下偈頌：

　　【即前經雲：“甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。”】

　　即前面《日藏經》所說：甯可用銳利的寶劍割斷我的手腳肢體，也不把已供養僧伽的財物轉給在家人。

　　爲什麼這樣說呢？因爲利劍割身只是一世受苦，而轉送僧物給在家人，會遭受累劫的災殃。以下四頌都應如是理解。

　　【“甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業^[20]。”】

　　甯可用口吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸，也不應在僧衆中受用僧伽業。

　　【“甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。”】

　　甯可取大如須彌山的烈火做爲食物，也不以在家身受用已供養僧衆的財物。

　　【“甯破一切體，貫諸大丳^[21]上，不以居家身，受用僧財物。”】

　　甯可用銳利大丳刺穿全身一切支分，也不以在家身受用僧衆財物。

　　【“甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”】

　　甯可進入火炭充滿的房屋中被遍體燒燃，也不以居家之身夜宿于僧衆房舍中。(若住在寺院專爲居士准備的房屋中，或爲常住發心的居士，經開許，夜宿于僧房中，則無罪過。但居士居住在寺院時，不能影響僧衆的聞思修行。)

　　以上引教證說明僧物是極重之境。因爲十方僧物屬十方僧伽所有，稍有損壞或占用，即向十方僧結罪，果報無量無邊，因此處理僧物時務必要謹慎。

　　法王如意寶講授《百業經》時，多次強調爲僧衆做事應注意因果。一次法王說：“你們發心爲常住做事的人一定要仔細取舍，人生是很短暫的，雖然只是一念之差，它的果報卻是長久的。現在我們當中的活佛堪布，不要認爲精通叁藏做事很方便，如果不仔細取舍因果，我很擔心你們像叁藏法師一樣將來受報應。”又有一次，法王說：“如果發心者平時不觀察自心，一個惡念就會使自己造下極大惡業，摧毀今生和來世的善根。所以，對僧衆的財産一定要謹小慎微，必須專款專用，供佛的錢只能用來供佛，供僧的只能供僧，供燈的只能供燈等等，不能挪用，更何況是盜用？不論別人知不知道、見沒見到，都應當注意因果，如理取舍。千萬不要因爲今生的小惡，苦了後世受惡報！”

　　申叁、其中菩薩田門

　　以下說明菩薩是極具勢力的善不善田：

　　【又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。】

　　僧伽中有小乘僧和菩薩僧，其中，以菩薩僧是極具勢力、能引生善不善業果的重境。

　　換言之，以菩薩爲境修習恭敬、供養、承事等善業，將産生極大福德；反之，對菩薩輕慢、誹謗、謾罵等，罪業也無量無邊。

　　【《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。”】

　　《能入發生信力契印經》中說：假使有人由于內心忿恚而將十方一切有情幽禁在黑暗的牢獄中，又有人以忿恚心背對菩薩而立，說：“我不願見此暴惡者。”後者與前者所生罪業相比，無量無邊。

　　【“又較劫奪南贍部洲一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩^[22]起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。”】

　　又如有人將南贍部洲一切有情的財物搶劫一空，又有人輕毀任一菩薩，後者與前者所生的罪業相比，無量無邊。又如有人將恒河沙數的諸佛塔廟焚毀無余，又有人對勝解大乘的菩薩起損害心，發起嗔恚，嘲諷、批評等，後者與前者所生罪業相比，無量無邊。

　　可見，損害菩薩會造下極深重的罪業。反之，恭敬、承事、供養菩薩，也成爲巨大的善業。

　　【《能入定不定契印經》說：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視、稱揚贊歎，較前生福極無數量。”】

　　《能入定不定契印經》中說：假使有惡人將十方無量有情，不論人類、旁生或天人的眼目全部挖去，這時有人以慈心使他們恢複眼目，又如十方有情被惡人關入監獄，有人將他們全數釋放，並全部安立在轉輪王或梵天的安樂中，以上二者所得福德雖然極多，但如果有人對勝解大乘的菩薩以清淨信心瞻視，或由清淨信心歡喜瞻視，口中以美語稱揚贊歎，以此所生的福德較前二者無量無邊。

　　【《極善寂靜決定神變經》中亦說：“較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。”】

　　《極善寂靜決定神變經》中也說：若有人殺害南贍部洲一切有情，或將其財産搶劫一空，此人罪業固然極大，但若有人對菩薩所修善行下至施予旁生一抟之食，從中障礙，如此所生的罪業相比前者無量無邊。

　　下面是教誡：

　　【故于是處，極應防慎。】

　　由于對境深重，稍有違逆、損害便會造下無量罪業，因此在叁寶、上師、菩薩、父母等境前，應當極其謹慎地防護身語意行。

　　以下是事例：

　　當年，阿底峽尊者來到西藏，有一位伏藏大師前去拜見尊者。當時，有一位老太太拄著手杖站在尊者住所的門口。伏藏大師的排場很大，他來的時候，眷屬們用石頭和棍棒驅趕路上的人，老太太躲閃不及，被他們打倒在地。伏藏大師圓寂後，往生銅色吉祥山，但卻被一位女子阻攔，不讓他進入持明者的行列。他便問：“你是誰？爲什麼要阻攔我？”女子說：“我是空行母益西措嘉。當年阿底峽尊者到西藏弘揚佛法時，我爲了遣除他的違緣而在他的門口守護，你們當時輕蔑我，所以我現在阻攔你。”

　　所以，聖者化現種種身份遊戲世間，在乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩薩，出家人中必有大菩薩，因此不能只從外相上評論他人，隨意誹謗。佛曾經說：“只有我及如我者，其他人不能衡量他人的相續。”因此，對一切觀清淨極爲重要。以前，薩迦法王根嘎釀波看見很多小喇嘛脫掉法衣，在溪水中耍箭術，薩迦法王說：“各位僧人請穿上法衣，我這個老居士要向你們頂禮了。”像薩迦法王這樣的大成就者，都顯現不輕小喇嘛的恭敬之…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…