..續本文上一頁行，我們凡夫更要把一切人都視爲佛菩薩。今天在世界各地有許多弘揚佛法的大德，對他們應當平等地作清淨觀，不要執著這是我的上師，那是邪魔外道，也不能聽別人诋毀就隨聲附和。不然會毀壞自他，造下墮地獄的重罪。

　　從金剛乘來說，自己的金剛上師是比菩薩更嚴厲的對境。在密乘十四條根本罪中，將毀謗上師的罪業列爲首位。《事師五十頌》說：“身爲弟子若故意，輕蔑如是之上師，則已輕侮一切佛，故彼恒時受痛苦。”另外，不能隨意評論上師們智慧的深淺、見解的高低、成就的大小等等，否則會毀壞法與人二者。

　　未二、所依門分四：一、以智愚而有輕重　二、以具戒而有輕重　叁、破戒者等之罪業　四、歸納而說依法之重罪

　　申一、以智愚而有輕重

　　【由所依門故力大者，謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。】

　　由所依方面導致業力強大：按照《俱舍論自釋》所說，譬如，一顆鐵丸體積雖小，但也會沈入水底；若將它打成容器，體積雖大，但也會浮出水面。比喻智者和愚者所造罪業有輕重的差別，即：智者所造罪業雖大，卻能從罪業中出離；愚者所造惡業雖小，卻會因此而墮落。

　　以下講述根據，先講愚者造惡力重的根據：

　　【此因相^[23]者，《涅槃經》說：諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖于小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善爲惡染汙，故應現受異熟之因，變爲極重那落迦因。】

　　這個根據，《涅槃經》中說：愚癡的人就像蒼蠅粘上了口水就不能脫離一樣，對微小的罪業也不能脫離。因爲愚者對以往所造的罪業心無追悔，未來又不能行持善行，由于覆藏自己的過失，即使先前已有的善業，也會被此覆藏的惡業染汙。對愚者而言，由以上這些因緣，使得本來只需在現世中感受輕微異熟的因，卻轉成極重的地獄之因。

　　總之，愚者雖造小罪，也成爲地獄之因，因爲愚者不能發露忏悔、改過自新。

　　【又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。】

　　又好比在少量水中投入一把鹽，則很難飲用；或欠他一文金錢而不能償還，漸漸被人逼迫、捆縛、受諸苦惱。

　　這是說：愚人造作罪業，不能及時發露忏悔，使得微小惡業也增長成重大；反之，造罪之後能具足四力發露忏悔，重業也將轉成輕業。

　　【又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟于那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。】

　　又說由于五相，雖然只是能感現世中輕微異熟的業，也能使其在地獄中成熟果報。“五相”爲：一、愚癡深重；二、善根微薄；叁、惡業尤爲深重；四、造罪後不起追悔；五、先前無有善行。

　　下面講智者造惡輕微的根據：

　　【故說輕微是指智者能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。】

　　因此“罪業輕微”是指智者能具足以下條件，即：造罪後，能追悔以往過失；能立誓防護未來不造；能不覆藏罪業，坦誠發露；能勤修善法，對治諸惡。

　　下面是例證：

　　世親菩薩最初出家入于小乘教法，诋毀大乘經。後來，他聽到哥哥無著菩薩念《十地經》，深有感觸，對自己毀謗大乘經的罪業十分後悔。他當時准備割掉舌頭表示忏悔，無著菩薩製止他說：“以前你以舌毀謗大乘，現在以舌贊歎大乘，將功補過，不是很好嗎？割掉舌頭，不再說話，有什麼利益？”世親菩薩從此精研大乘教義，撰造了一百多部大乘論典，度化了無量衆生。

　　世親菩薩早年造下的謗法罪，是地獄之因，但他在認識了自己的罪過後，誠心發露忏悔，以菩提心攝持而廣造論典，弘揚大乘，以此對治了毀謗大乘的罪業。

　　【若不修此妄矜爲智，由輕蔑門，知而故行，是爲尤重。】

　　若不如是遵照而修，卻妄自矜誇爲智者，由輕蔑而明知故犯，則罪業尤爲深重。

　　申二、以具戒而有輕重

　　【《寶蘊經》亦說：“叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意樂謂菩提心，及其福田俱無差別，然所供物殊異極大，是所依力極爲明顯。】

　　《寶蘊經》也說：“假使叁千大千世界一切有情都入于大乘，擁有轉輪王位，他們各自以大海般廣大的燈器、須彌般高大的燈炷燃燈供養佛塔，所得福德雖然極爲廣多，卻不如出家菩薩在微小燈燭中塗上油脂，拿著供養佛塔所得福德的百分之一。”此中意樂——菩提心及福田——佛塔都無差別，所供之物卻差別極大，結果供微量物遠遠超勝了供廣大物的福德，顯然是由所依身的力量所致。

　　《大乘莊嚴經論》雲：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”意即，在家身具有諸多散亂、貪嗔等煩惱及痛苦，而出家身具有與此相反的無量功德，如寂靜、離欲、無诤、精進等等。因此，具律儀的出家菩薩，其所依身勝過在家菩薩。

　　【由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具叁之身，修行道時，顯然後後較于前前進趣優勝。】

　　由以上可知，所依身與造業輕重有直接的關系。也就是，無律儀與有律儀相比，有律儀修行殊勝；同爲有律儀，具一種律儀、具兩種律儀與具叁種律儀的所依身，在修行聖道的進趣上，後後比前前更爲優勝。

　　“具一具二具叁之身”，有多種解釋，比如：“具一”指具別解脫律儀，“具二”指具別解脫律儀和菩薩律儀，“具叁”指具別解脫律儀、菩薩律儀和金剛乘律儀；或者，“具一”指具五戒，“具二”指具沙彌戒，“具叁”指具比丘戒；或者，“一”指律儀戒，“二”指攝善法戒，“叁”指饒益有情戒。總之，所依的律儀越殊勝，修行的功德就越殊勝，修行的進度也越快速。

　　【如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。】

　　如在家人修持布施等時，若能受持齋戒律儀(如受持八關齋戒)而修，則與無律儀所修善根，在勢力大小上有極明顯的差別，也就是對同一善行，具戒者所修的善根更爲殊勝。

　　《雜寶藏經》上記載一事：

　　以前在罽賓國有一條惡龍興風作浪，給當地帶來了很大災難。當時，很多阿羅漢各施神力，都不能逐走惡龍。

　　後來，祗夜多尊者來到惡龍的住處，彈指叁下，對惡龍說：“你立即離開，不要住在這裏。”惡龍馬上就轉移到遠處去了。

　　這些阿羅漢問尊者：“我們都獲得了漏盡平等法身，爲什麼你能驅走惡龍，我們卻不能呢？”

　　尊者答：“我從凡夫時起，直到現在，都精勤地持戒，即使對微小的惡作罪，也像對待四根本罪一樣護持。由于戒的威力，我才能逐走惡龍。”

　　由此可見具戒的力量強大。總之，以淨戒爲所依，無論修福、超度、驅魔或成就利他事業，都具有很大能力。以金剛乘而言，成就密咒的根本也是戒，如《妙臂請問經》說：“咒本初爲戒。”

　　申叁、破戒者等之罪業

　　【《製罰犯戒經》說：較諸世人具十不善，經百歲中恒無間缺所集衆惡，若有比丘毀犯屍羅仙幢覆身，經一日夜受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。】

　　“仙幢”，是叁世諸佛果位的清淨幢相，即袈裟。“仙幢覆身”，指所依爲出家比丘身。

　　《製罰犯戒經》中說：與世間人具足十不善業，在百年中日夜造惡所集的衆惡相比，若有比丘毀犯屍羅，而以仙幢覆身，在一日夜中受用信施，後者不善極多。這也是由所依而使罪業力極大。

　　造業時間，前者是百年，後者是一日夜；造業種類，前者是具足十惡，後者是非法受用信施。兩方面都以前者爲大，然而後者的罪業卻極多，可見是由所依身而使罪業力強大。也就是，破戒者以仙幢覆身，所依的身份重，由此使受用信施的罪業成爲極重。

　　【《分辨阿笈摩》亦雲：“甯吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食。”通說犯戒及緩學處。】

　　《分辨阿笈摩》也說：“甯可吞食烈焰熾燃、極可怖畏的熱鐵丸，也不以犯戒之身受用信衆供養的食物。”此處通說了犯戒及松緩學處二者。

　　緩學處：不認真精勤地守護學處，比如雖有戒體，但不聞思修行，也是緩學處。

　　申四、歸納而說依法之重罪

　　【敦巴仁波卿雲：“較依正法所起罪惡^[24]，十種不善是極少惡。”現見實爾。】

　　仲敦巴仁波切曾說：“與依于正法(即出家身)所造的惡業相比，十種不善只是極少量的惡業。”現在看來，的確如此。當然，從反面說，依于正法(即出家身)所起的功德，也成爲極多的功德。

　　以下是案例：

　　迦葉佛時，有一比丘在前往應供的路上，法衣被樹枝挂住。他當時輕視墮罪，以嗔心折斷樹枝，以此惡業，死後受生爲龍。有一棵大翳缽樹的樹根，深深地紮在它頭上，風一吹動，樹就搖擺起來，血和膿水大量湧出，使它感受極爲劇烈的痛苦。後來，它化身前來拜見釋迦佛時，被佛嚴厲呵責，佛始終沒有授記它何時能解脫龍身，只是叫它等彌勒佛出世之後再去請示。翳缽龍感受如此漫長的痛苦，就是由于他以出家身輕毀如來學處。

　　《毗奈耶經》雲：“若于大悲大師教，起輕毀心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴末林。現或有于王重禁，違越而未受…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…