..續本文上一頁治罰，非理若違能仁教，如翳缽龍墮旁生。”《寶蘊經》雲：“若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄發留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，于叁衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。”

　　未叁、事物門

　　【由事物門故力大者，施有情中正法布施、供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝。此是一例，余皆應知。】

　　由事物方面導致業力強大，比如：布施有情中的正法布施和供養佛中的正行供養比財布施和財供養殊勝。這只是一例，其余應類推了知。

　　《金剛經》雲：“若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人演說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”

　　《金光明經》中從五個方面對法施和財施作了比較：一、法施能令自他都得利益，財施不然(法施能令施者和受者都得大福，財施能使施者得大福，受者則只得現前小利)；二、法施能令衆生超出叁界，唯以財施不能令出欲界；叁、法施能利益法身，財施只長養色身；四、法施增長無窮，財施必有竭盡(財施雙方受用都有窮盡，法施則令雙方受用無窮)；五、法施能斷無明，財施只能伏貪。由于有上述利益的差別，法施勝過財施。

　　此外，同爲法施，又有施小乘法、大乘法、密乘法的差別，而密乘中又分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。由于法門利生的功效有差別，法施的功德也就有大小之別，契合根機傳講利益越深的法，功德力就越大。無畏布施中，從惡趣及輪回中救度衆生比從牢獄中救出更爲殊勝。

　　除布施外，其它如：別解脫戒、禅定戒、無漏戒中，無漏戒最爲殊勝；耐怨害忍、安受苦忍、思擇法忍中，思擇法忍中的無生法忍最爲殊勝；一切精進中，對于聞思修大乘法發起精進最爲殊勝。或者造惡方面，一切毀謗中，以毀謗正法、上師最爲嚴重等等。認識了“由事物門故業力強大”的道理之後，在行善方面，應當勵力修集最根本、最殊勝的善法。由此能使我們成爲主尊、成爲最殊勝。

　　未四、意樂門分二：一、以意樂之大小、強弱、恒促而分析　二、嗔恚尤爲嚴重

　　申一、以意樂之大小、強弱、恒促而分析

　　【由意樂門故力大者，《寶蘊經》說：較叁千界一切有情，各建佛塔量等須彌，于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事承事供養。若諸菩薩不離一切智心^[25]，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。】

　　由意樂而使業力強大：如《寶蘊經》所說：叁千大千世界一切有情，各自建造形量等同須彌山的佛塔，並對此等佛塔，經過微塵數劫，爲利益自己而以一切種類可供養的事物，承事供養，與此相比，諸菩薩不離一切智心，僅散一花供養，所生的福德更爲廣多。原因是供養的意樂有差別：一、在攀緣所得上有勝劣的差別，“攀緣所得”就是心緣于果，前者欲求人天善趣或小乘阿羅漢果，後者尋求一切種智；二、有緣自利之事與緣他利之事的差別，前者唯緣自利之事，後者緣他利之事。

　　認識了意樂是決定業力輕重的因素之後，在行持任何善法時，都應當調整意樂，至少要以造作菩提心攝持而行。

　　【此複由其強盛微弱、恒促^[26]等門，應當了知。】

　　此外還要了知，由意樂的強弱、恒促等方面，也致使業力有輕重之別。

　　下面是案例：

　　古代，有位女子來到一所寺院，她想作供養卻沒有資財，就把身上僅有的兩文錢供養給了寺院。住持當時親自爲她誦經忏悔祈福。

　　後來，女子入宮做了貴人。一次，她又帶了幾千金來廟上舍財，住持只叫徒弟出來爲她回向。

　　貴人問：“以前我僅施兩文錢，你就親自代我忏悔。今天布施幾千金，爲什麼只讓徒弟爲我回向？”

　　住持答：“上次布施，錢雖微薄，施心卻極虔誠，老僧不親自來爲你忏悔，不足以報謝恩德。此次，布施的錢財雖豐厚，但施心遠不如以前真切，所以請人代忏就足夠了。”

　　此女子最初供養的意樂猛利，因此福業力大。後來，做上貴人，供品雖豐厚，但供養的意樂微弱，因此福德反不如以前。

　　又如福建莆田有位林家老婆婆，樂善好施，經常做粉團布施，凡是有來索求，就立即施舍，毫無厭倦。

　　有位仙人化爲道士，每天早晨都來要六七個粉團。老婆婆天天給他，叁年如一日。

　　仙人知道她布施心很誠，就對她說：“我吃了你叁年粉團，應報答你的恩德。你家宅院後有一塊地，如果把陰宅安葬在那裏，你後代子孫中做官的將有一升麻子那麼多。”

　　老婆婆死後，她的子孫把她安葬在仙人指示的地方。後來，在她第一世子弟中就有九人登第。以後累代顯貴。所以福建民間有“無林不開榜”的美談。

　　老婆婆布施的意樂長久，叁年如一日，使她造集的福業力極大，後世累代子孫都仗她的福德而顯貴，她自身所獲的福報當然更是巨大。

　　申二、嗔恚尤爲嚴重

　　【又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以嗔力爲大。《入行論》雲：“千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”】

　　惡行方面，若起煩惱心猛利長時，惡業力就非常強大，在種種煩惱中，又以嗔心的業力尤爲強大。《入行論》說：往昔千劫來修集的布施、供佛等一切善行，以一次嗔恚就能無余摧壞。

　　《華嚴經》中，普賢菩薩說：菩薩過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。

　　【此複若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。《叁摩地王經》雲：“若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。”《入行論》中亦雲：“如此勝子施主^[27]所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。”】

　　而且，若嗔恚同梵行道友和菩薩，則比一般嗔恚更爲深重。《叁摩地王經》說：如果同梵行道友互相嗔恚，此異熟果不是以具戒能救護，不是以聞法能救護，也不是以禅定、居住靜處或布施供佛能救護。《入行論》也說：如果有人對如此具德的菩薩發起暴惡之心，佛說此人生起多少惡心，就要在地獄中受多少劫的苦楚。

　　下面是對同梵行者生嗔而墮落的事例：

　　往昔，在迦葉佛的教法中，有一位沙彌職事。一天，比丘們對他說：“這裏有少量清油炒過的鍋粑，你把它放在臼器裏用杵搗碎，再給我們。”沙彌當時很忙，就說：“稍等片刻，我再供養。”比丘們卻大發雷霆，罵道：“我們如果能接觸杵臼的話，應當把你放到臼器裏搗碎。”後來，這些比丘全部墮入地獄，變成形狀好像杵臼一樣的衆生。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經示現給僧衆們看，並講述了此事的來龍去脈。

　　《集學論》中引用《毗奈耶經》一段經文說，發起清淨信心，以一切支(五體投地)頂禮如來發爪的佛塔，此善根極爲廣大。隨著頂禮者身體覆蓋的地方，往下經過八萬四千由旬到達金輪，在這中間有多少粒微塵，就會獲得此數量一千倍的轉輪王位。當時，邬波離問佛：“如此廣大的善根，以何種業能使它微薄、損減，乃至永遠消盡？”佛說：“若有人與同梵行道友互生瘡疱，我不見此人更有福德。因爲由此能使如此廣大的善根微薄、損減，乃至永遠消盡。”

　　以密乘來說，入密之後應當守持金剛道友互相慈愛的叁昧耶戒，若對金剛道友生起嗔恚、鬧矛盾，罪業極爲嚴重。以此原因，法王製定學院的紀律時，著重強調金剛道友之間應團結和合。此外，金剛上師是比菩薩更嚴厲的對境。《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生起多少刹那的惡心，必定會墮多少大劫的金剛地獄。”

　　巳叁、此等之果分叁：一、異熟果　二、等流果　叁、增上果

　　午一、異熟果

　　【第叁，其果分叁：異熟果者，謂十業道一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說中下二果與此相違。】

　　第叁，十黑業之果分叁：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果。

　　十黑業道中每一種都按事與貪嗔癡叁毒的上、中、下品，有上、中、下叁品。由于業有叁品，業所感的異熟果也就有地獄、餓鬼、旁生叁種。按照《本地分》說：“于殺生親近修習、多修習故，于那落迦中受異熟果，如于殺生如是，于余不善業道亦爾。”(對殺生親近修習、多多修習的緣故，在地獄中受異熟果。如同殺生，其余不善業道也是如此。)總之，以上品殺生等十黑業一一能感地獄，以中品十黑業一一能感餓鬼，以下品十黑業一一能感旁生。《十地經》所說中、下二品業的感果情況與此相違，也就是，中品十黑業感生旁生，下品十黑業感生餓鬼。

　　午二、等流果分二：一、領受等流果^[28]　二、造作等流果

　　《入阿毗達磨論》雲：“同類遍行因，得等流果。果似因故，說名爲等。從因生故，複說爲流。果即等流，名等流果。”(果與因相似，故名“等”。果從因生，故名“流”。果從相似因所流，故名“等流果”。)

　　未一、領受等流果

　　【等流果者，謂出惡趣，次生人中，如…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…