..續本文上一頁其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔癡叁，上品猛利。】

　　領受等流果，按照《本地分》所說，是指從惡趣中脫生爲人時，仍須按十黑業的自性，依次領受相應的果報，即：殺生感得壽量短促；不與取感得資財匮乏；邪淫感得妻不貞良；妄語感得多遭誹謗；離間語感得親友乖離；粗惡語感得聞違意聲；绮語感得言不威肅；貪、嗔、邪見感得貪嗔癡上品猛利(以貪欲業增上猛利貪欲，以嗔恚業增上猛利嗔恚，以邪見業增上猛利愚癡)。

　　由此看出業力無欺的作用，以如是業便領受如是果，絲毫不爽。所謂“天道好還”，殺人者人恒殺之，罵人者人恒罵之，離人者人恒離之，此即是領受等流果。

　　【《谛者品》及《十地經》中，于其一一說二二果，謂：設生人中，壽量短促、多諸疾病，資財匮乏與他共財，眷屬不調或非可信妻、有匹偶，多遭誹謗、受他欺诳，眷屬不和、眷屬鄙惡，聞違意聲、語成鬥端，語不尊嚴或非堪受無定辯才，貪欲重大、不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解惡鄙、谄诳爲性。】

　　《谛者品》和《十地經》則更具體地對每一黑業都宣說了兩種等流果。

　　一、以殺生業感召壽量短促、多諸疾病。比如，有人出胎即死，有人幾歲得病夭折，有人因意外事故死亡，有人身體不健康，都是殺業的等流果。當今人類，在捕殺野生動物、宰殺家畜方面，殺業極度增長，按這種趨勢發展下去，人類的果報不堪設想，人壽將不斷遞減，而且會出現種種奇怪疾病。

　　二、以不與取業感召資財匮乏、與他共財。“與他共財”，就是對財物沒有自主權，只能與他人共同享用。世間有人生活貧困，連基本溫飽都不能保證，有人對自己的財産不能自在享用，必須與他人共享。這些都是不與取業感召的，如偷盜、挪用財物、搶奪等。

　　叁、以欲邪行業感召眷屬不調或非可信妻、有匹偶。“眷屬不調”，即夫妻之間出現矛盾、互相怨恨；“非可信妻”，指妻不忠貞；“有匹偶”指有外遇。比如，許多現代家庭沒有和睦之氣，夫妻關系、親子關系不好，家不成家，都是造作邪淫業的果報。

　　四、以妄語業感召多遭誹謗、受他欺诳。妄語是隱瞞真相而欺騙他人，以此業感會受到他人的誹謗和欺騙。共業上，如果人們不守誠信，社會就會變成互相欺騙的惡業場，到處充斥著謠言、誹謗、欺詐等。

　　五、以離間語業感召眷屬不和、眷屬鄙惡。離間語是使彼此和睦的關系破裂，使彼此不和的關系進一步惡化。以此業將感召眷屬彼此不和，勾心鬥角，是非很多；或者眷屬心不忠誠。

　　六、以粗惡語業感召聞違意聲、語成鬥端，即經常聽到惡罵聲，而且語言常常成爲鬥爭起因。

　　七、以绮語業感召語不尊嚴或者非堪受無定辯才，即語言沒有威嚴，聽者心不尊重。“非堪受無定辯才”：語言沒有決定的辯才，含含糊糊，語無倫次，即使說的正確，別人也不堪領受。

　　業力是微妙的，說多了绮語，就會摧壞語言的能力，有辯才的會失去辯才，出語威肅的會變得語無尊嚴。即使想表達有意義的話題，也會被業力所障，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，不能明確地表達。

　　八、以貪欲業感召貪欲重大、不知喜足，尋求無利或不求利，即一方面貪欲膨脹，無論怎樣享受，都沒有滿足之時；另一方面，對無利益的事有追求欲，對有利益的事卻無心尋求。

　　九、以嗔恚業感召損害于他，或遭他害。嗔心串習成性，會有處處想害人、損人的心理，或者常常遭受他人損害。

　　十、以邪見業感召見解惡鄙、谄诳爲性。邪見即顛倒見，如果前世曾經串習了邪見而沒有對治，那麼這一世生在人中，就仍然以宿業的習氣習慣于執持惡鄙見解，心隨邪惡而轉，壓製一切白法，因此叫做“惡鄙”。“谄诳爲性”：由執持邪見而造成谄诳的品性。人的品性並不是一世養成的，主要來自前世業力的影響。有些人生性谄诳，喜歡把正的說歪，把歪的說正，都是由串習邪見的力量所致。

　　以上十黑業領受等流果的內容，學習之後，應當在自己身上反觀、思惟。我們這一生會遇到種種厄難，每當現前逆境的時候，要知道這唯一是自己造業的果報。比如，多病、貧窮、受人歧視、人際關系不好、說話無人理睬等等，看不到業果，就會怨天尤人、起嗔恨心、報複心等，宿業還沒報盡，又造下了新殃。所以，遇到有這樣的情況，就應當思惟領受等流果來修好自心。

　　比如，受人誣謗時，要想到：這一定是我前世妄語騙人的果報，既然是由自己說妄語招來的，就要歡喜地接受。進一步想到：他毀謗我，正是消我的宿業、摧毀我的我執，成就我的安忍，他是幫助我的善知識。這樣作消業想、作善知識想。又比如，對眷屬好言忠告，對方卻不聽從，這時也不應起煩惱，而應當自責：這是我往昔造作離間語的果報，是我自己沒有德行，所以他才不聽從。隨後就要對宿世所造的惡業生起追悔心，勵力忏悔，並且以自己修德來感化對方。能夠這樣想，確實除了自責之外，再沒有任何可報怨的。

　　總之，以業果正見攝持自心，不論被打、被罵、被誹謗等，都“只認自己錯，不見他人非”，對于一切逆境都歡喜順受，這就是“隨緣消舊業，不再造新殃。”從此以後，業障會逐漸消除，福慧會日益增長，不論順緣、逆緣都成了修行的助伴。月稱菩薩在《入中論》中教導我們思惟：既然已經明白由感受苦報能消盡往昔惡業的果報，爲什麼還嗔他而種下未來受苦的種子呢？像這些世俗修法的核心就是因果正見。大成就者持明無畏洲說：“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”(即使怨敵反對也能使修行增上，無罪遭人誣陷也是策勵行善，這是毀滅貪執的上師，要知道對方成就自己的恩德無法報答。)

　　再比如，下崗生活出現貧困時，要自責：這是我前世造不與取的惡果，如果現在再不修持布施，未來會更加貧苦。這樣思惟之後，發起勇猛行善之心。

　　或者，受到別人輕視時，要想到：這是以前我輕視他的回報，現在再不修持恭敬之行，將來就更加下賤。這樣，一面生慚愧心，一面發願改過。

　　又比如，身患重病時，就思惟：這是我往昔造殺業的報應，如果現在不發起救度衆生的菩提心，怎麼能解脫殺業的罪報呢？

　　像這樣從果推因，見一切禍患都是由自己宿世造業所致，只有恐懼忏悔的份，哪裏還敢怨天尤人？

　　下面是一則案例：

　　宋朝，有一位禅師年輕時喝醉酒與人爭財，傷了人命。他畏罪逃走，出家苦修，後來開悟成了大禅師，座下有幾百名弟子。

　　有一天，他忽然沐浴升座，對大衆說：“你們不要動、不要說話，看我了結四十年前一樁公案。”

　　到了中午，有個軍人突然進寺院，見到禅師就拉弓欲射。禅師合掌說：“我恭候你很久了。”

　　軍人吃驚地問：“我與老和尚素不相識，爲什麼一見面就想動手？”

　　禅師說：“欠債還錢，欠命還命，公平交易。請下手，不必遲疑。”之後就交待弟子：“我死後，你們要好好招待施主，飯後送他回去，如果有半句嗔恨的話，就不是我的弟子。”

　　軍人聽了更加疑惑，堅持請問此事的緣由。禅師說：“你是兩世人，自然不記得，我是一世人，怎麼會忘記。”說完，就把往事告訴軍人。

　　軍人有所領悟，雖不識字，卻忽然大聲吟偈：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解釋，如今立地往西天。”說完，立地而化。

　　禅師下座爲他剃頭、換衣、入龛，告別大衆後，端坐而化。

　　禅師親見這一切都是自作自受，怨不得別人，因此歡歡喜喜地順受，毫無怨尤。上文講到的離越阿羅漢也是如此。他被人誣陷偷牛，坐了十二年牢房，換成一般人會大叫冤屈，想不通的甚至精神崩潰，而他卻任勞任怨、安心順受，因爲他知道這都是自己造業招來的，能怪誰呢？心裏想通了，喂馬、除糞都是安樂的事，監獄也成了道場。

　　總之，在了達因果道理之後，對于宿業的果報，要隨緣順受，對于未來，要行善積德。平常不論發生什麼事，都要歸在業果上來思惟。能夠想得通，就不會起煩惱，不平的心也會平靜下來，而且會常生慚愧，勤求忏悔。能按這樣思惟業果，轉變自心，就有真實的受用。

　　未二、造作等流果

　　【諸先尊長說：縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。】

　　昔日諸尊長說：縱然生在人中，仍然愛樂殺生等事，是造作等流果。前面《十地經》等所說，是領受等流果。

　　下面是一則案例：

　　有一天，世尊到某城市化緣，施主供養了一種叫“拉達”的食物。這時，有個婆羅門子看到後，跑來向世尊說：“給我！給我！”世尊想了一下，就對他說：“你先說“我不要”，我再給你。”這個孩子迫不及待地說：“我不要。”于是他得到了這份美食。

　　回到精舍後，比丘們問佛：“以何因緣這個孩子的貪心這樣重，一見到食物就說“給我、給我”？爲什麼世尊最初不給，要讓他說完“我不要”之後才給呢？”

　　佛說：“這孩子的貪心很重，在千百世當中，見到食物都是說“給我”，從沒說過“我不要”。今天以此因緣讓他說一句“我不要”，等未來山王如來出世時，他會以這個善根，在山王如來的教法下出家、證得阿羅漢果。”(《百業經》)

　　案例中，婆羅門子見到食物就說“給我”，是造作等流果，即以前世如此造作的緣故，此造作習氣便在千百世中相續不斷。世尊以方便引導他說了一句“我不要”，這是讓他種下無貪的善根，以此善根力，將來能出家證果。

　　這個案例給人很大的警示：我們心中的惡習如果不能及時發現並改正，它就會一直延續，越串習越深重，越難以擺脫，最終會長劫墮在惡趣中流轉。

　　在黑業方…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…