..續本文上一頁面，十種黑業就有十種造作等流果。比如：喜歡殺生的人，一見蒼蠅、蚊子就想拍死，這是殺生的造作等流果；經商時，起心動念就想騙取別人的錢財，這是欺詐不與取的造作等流果；還有不由自主地說妄語、绮語、粗惡語等等，都是造作等流果。如果不能糾正這一類的造作方式，修行就不會進步。因爲修行就是修好自己的身口意，對于自己的惡習，能反省改正，就杜絕了墮惡趣的因緣；對善的習氣，能一再地串習培養，就會積累善趣或解脫的因緣。所謂斷惡行善，就是在自己的造作上斷和行，實際上就是除習氣、改習慣。
人的心念、語言，總會習慣性地按照相似的方式進行。如果不能認識自己的惡習而遮止，往後就總會在這一處造業，它的後果是很可怕的，因爲它能相續下去，在百世、千世乃至無量世中重複不斷地造作。了知了造作等流的規律之後，就會心生畏懼，因爲：哪怕只是很小的惡習，不改正它，也會不斷地重複、相續下去，就像不戒除飲酒，天天都會喝酒一樣。所以，修行人處處要改習氣，要習善行。這樣看來，修好造作等流是至關重要的。所謂修行，首先要改掉引生惡趣的造作方式，其次要改掉引生生死的造作方式，再改掉小乘自利的行爲方式，由此才能成佛。所以這裏有非常深細的檢點、修行要做。
午叁、增上果
【諸主上果或增上果者。】
增上果，主要是指成熟在外在器世間的果報。
從不善業方面來說，由業力增上，會感得外器世間種種不悅意的果報。以下逐一說明：
【謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量而便中夭。】
以殺生業力，能感外器世間一切飲食、藥物、果實等，都缺少光澤，勢力、功能、威力微劣，即使食用也難以消化，反而生長疾病。由此因緣，無量有情在壽量尚未圓滿時就中途夭折。
【不與取者，謂衆果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多幹枯及全無果。】
不與取是奪人所有，以此惡業將感得外境的衰敗之報。數量上，植物結果鮮少；成熟上，果實難以滋長，即便結果也多有變壞、果不真實，或天時不調，遭逢旱澇之災，使果實多數幹枯或根本不結果。
【欲邪行者，謂多[29]便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。】
欲邪行是染汙、不自在之業，所以感得受生環境多不潔淨，多有糞穢、汙泥，發出惡臭，或環境狹窄、壓抑，不可愛樂。
【虛妄語者，謂農作、行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏恐懼因緣。】
“農作、行船，事業邊際，不甚滋息”：農作、航運等事業不會發達興盛。比如同一塊田地，前面的主人有很好的收成，後面換了一個有妄語業障的主人來耕種，莊稼就長不好。行船也是如此，前面船夫行船時有很多人坐，換成有妄語業障的人開船，生意就會敗落。
“不相諧偶”：人和人之間不能和睦相處。
一切和諧、興盛都來自于真誠。說不誠實的妄語，會導致農作、行船、商業不得興盛，人與人之間很難諧調、合作。人們被妄語業障礙，彼此無信任感，相互欺騙，不能真誠地交流、合作，世界充滿怖畏、恐懼因緣。
【離間語者，謂其地處丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。】
造作離間語業，使人們互相乖離，矛盾重重，由此感得所居的處所不通暢，外境顯現有山丘坑坎、山河阻礙、道路難行，世間多有怖畏、恐懼因緣。
【粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。】
以造作粗惡語的業力變現的器世界，大地有很多枯木、荊棘、瓦石、砂礫，環境枯槁、不潤澤，沒有池塘、河流、湧泉，地面龜裂或成鹽堿之地，到處是丘陵、坑險，多有怖畏、恐懼因緣。
【諸绮語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏恐懼因緣。】
绮語的特征，是語言沒有實義。一般人認爲說绮語沒有什麼果報，這是一種斷見。其實，隨著人類绮語業增盛，世間就沒有實質性的法，只有虛假外表，無有實義。
绮語業的增上果：果樹不結果實，還沒到結果時節就已結果，到了時節反而不結果，沒有成熟看似成熟，樹根不堅固(如果人們都說具實義的語言，外境草木等的根就會很堅牢；反之，人們常說無實義的語言，從家到國、到外器世界都會變得沒有根)，“勢不久停”不會長久安住、沒有穩固的結果，園林、池沼少有悅意景象。總之，以绮語業力，致使美好的事物漸漸消失。
我們應當從這裏覺悟到人與器世界的關系。實際上，我們身口意的造業和器世界的狀況息息相關。所以，每個人都應當在心上調整，只有人心向善，整個世界環境才會向好的方面轉化。
以上講述四種語業的增上果時，都說到了“饒諸怖畏恐懼因緣”，這也啓示我們：世間一切怖畏都來自于惡業。所以，人類能不在內心中播下惡業種子，世界就會祥和、安甯，通暢、和順。在了解到器世間是依業變現，而業又是由自心造作之後，就知道調伏內心斷惡行善，外器世界就會顯現吉祥。
外在種種現象其實是我們內心顯現的影像。心穢則土穢，心淨則土淨，緣起非常不可思議，這樣起心、這樣取相，就這樣變現。因此外器世界的相，都是唯心變現的，反映了人心與業的狀況。以這條道理觀察宇宙、社會現象，才能找到真正挽救自然、社會的方法。
因此，人類要淨化生存的世界，只有從淨化內心著手，心地不得淨化，世界絕不可能清淨、美好。維護生態平衡，再現器世界的和諧莊嚴，不是單在外境上做，而是要重點在人心上做；要莊嚴國土，當從人人斷惡行善做起，這才是根本解決之道。
【貪欲心者，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微，惟減無增。】
貪欲業的增上果：世間一切興盛之事，經曆年、月、日、時，漸漸衰微，只有損減，沒有增盛。
衰敗來自于貪婪，興盛來自于無私。因此，如果人類增長貪欲，世界將走向衰敗；而人類能少欲知足、勤儉節約，世界就會走向興盛。
【嗔恚心者，謂多[30]疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒[31]百足[32]，毒暴藥叉，諸惡賊等。】
嗔恚是欲損害他人的惡心。嗔恚增盛，器世界則失去祥和，戾氣增上，會出現很多惡相。瘟疫流行，洪水、臺風、大火、地震等災害頻繁出現；人類社會中會出現許多怨敵、恐怖活動或惡賊(強盜)，人心惶惶，沒有安全感，隨時面臨被凶殺、搶劫的危險；旁生界會出現獅子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蠍子、蚰蜒、百足等等猛獸毒蟲；非人中會有很多毒暴夜叉等等。這些都是嗔恚業變現的惡相。
【諸邪見者，謂器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。】
“第一勝妙生源”，指寶物之源，即黃金、寶石等礦藏。“非安居所、非救護所、非歸依所”：非從輪回諸苦中脫離的安居處所，非從善趣某些損害中得救護的救護處所，非從業惑中脫離的皈依處所。
邪見就是執持顛倒的見，有謗爲無，無謗爲有，以邪見業的力量，器世間的黃金、寶石等殊勝寶藏悉皆隱沒。而且，由邪見增上的緣故，人們顛倒是非，把不清淨執爲清淨，把苦執爲安樂等。尤其當今時代，人們普遍不信叁世因果，不信叁寶，種種假相的欺诳性比以往任何時代都嚴重，像邪淫、賭博、绮語、欺诳、放逸、狂躁、鬥诤等邪惡染汙之法，在經過美化、包裝之後，以清淨、安樂的形象閃亮登場，大行其道。這是現代人類邪見共業增上的結果。
以邪見業感召的環境，決定非安居所、非救護所、非皈依所。爲什麼呢？因爲邪見增盛的地方，所顯現的只有欺诳、邪惡、迷亂、染汙之法，心隨這些而轉，只會墮落、沈溺，得不到可安居、救護、皈依的處所。
辰二、白業果分二：一、白業 二、果
【思惟白業果分二：一、白業；二、果。 今初】
巳一、白業分叁：一、略說 二、廣說 叁、殊勝十善業
午一、略說
【《本地分》說：于殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業。語四、意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業。】
《本地分》中說：于殺生、不與取、欲邪行生起過患欲解，生起殊勝善心，于此等黑業發起靜息方便及靜息究竟，在此過程中所有的身業，即是離殺生、離不與取、離欲邪行的白業。語言的四種白業及意的叁種白業，也是如此，差別是把上文的身業換成語業或意業。
比如：了知殺生的過患，即對殺生起過患欲解；和貪嗔癡諸雜染心相反，與無貪、無嗔、無癡俱行(一起活動)，即對殺生起勝善心；受持不殺生戒律儀，防護自心，即對殺生起靜息方便；遠離殺生，即對殺生靜息究竟。其余語四善業、意叁善業也是如此。
午二、廣說《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…