【事及意樂、加行、究竟，如應配合。例如：遠離殺生業道，事者，謂他有情；意樂者，謂見過患，起遠離欲；加行者，謂起諸行靜息殺害；究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。】
白業的事、意樂、加行、究竟，應當一一配合而了知。比如，遠離殺生業道中，事，是其他有情；意樂，是見殺生過患而發起遠離殺生的欲；加行，是發起種種止息殺生的行爲，也就是受持不殺生律儀之後，恒時防護，不造殺業；究竟，是圓滿止息殺生。其余九種白業，也應依此類推而了知。
問：單單沒有造作殺生，是否是白業呢？
答：不是白業。如果沒有殺生就屬于白業，那麼植物人沒有殺生，是否一直在增長功德呢？終生監禁的囚犯沒有機會造作殺、盜、淫，是否終生在積聚功德呢？因此，只有以善意樂才能安立白業。比如，認識到殺生的過患之後，發起遠離殺生的誓願，才是離殺生的白業。
論中“見過患，起遠離欲”七字是關鍵，“見過患”是因，“起遠離欲”是果。由此也能看到觀察修的重要性，因爲如果不觀察黑業的過患，就不會發起遠離黑業的願望，這樣連下士道的十白業道也不能趣入，修行會變成空中樓閣；相反，黑業的過患觀察得越多、見得越真實，就越能發起遠離黑業的欲，以此遠離欲就能立誓受持不殺生等律儀，從而遮止惡業。
舉例說明：
晉代的許真君，年輕時喜歡打獵。有一天，他射中了一只小鹿，母鹿跑過來給小鹿舔舐傷口，舔了很久，小鹿也沒有活過來，母鹿因過分哀傷而死去。許真君很疑惑，就剖開母鹿的腹部，只見母鹿的腸子寸寸斷裂。這時他意識到自己殺生的殘酷，就把弓箭折斷，從此再不打獵。後來，他得道成仙，全家都升天了。
案例中，許真君後來修持的是斷殺生的白業：事，是其他有情；意樂，是認識到殺生的殘忍而生起斷殺的誓願；加行，是折斷弓箭從此戒殺；究竟，是圓滿靜息殺生。
再看清朝周安士居士的事迹。他自述每次經過神祠時，都必定發願說：我從二十四歲起直至壽終，在此期間，如果殺害一條小魚蝦，乃至家中眷屬有一人傷害一只蚊蟲、螞蟻，唯願尊神誅殺，迅雷擊碎我所著的書板(指《安士全書》)；我從二十四歲起直至壽終，臨河見魚，仰面見鳥，如果不思救度，反而萌生殺機，也等同此誓；我從二十四歲起直至壽終，如果夢中見人殺生，不能至心稱佛號、發起救度心，反而歡喜贊成此事，也等同此誓。
從這一段看出，安士先生具有斷殺的猛利誓願。真正修白業，就要有這種斷惡的決心。只是沒有殺生並不能算是白業。見到殺生的過患之後，發起了斷殺的誓願，才是白業。
又如，在家居士遠離邪淫業道：事，是非所應行、非支、非時、非處；意樂，是認識到邪淫的過患之後，發起斷邪淫的誓願；加行，是平時勵力防護自心，不造邪淫；究竟，是圓滿遠離邪淫。
宋朝黃庭堅居士曾做過一篇戒淫、酒、肉的願文，其中說到：
“我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。(這是見過患而生起過患欲解。)今者對佛發大誓：願從今日盡未來世，不複淫欲；願從今日盡未來世，不複飲酒；願從今日盡未來世，不複食肉。(這是生起遠離欲，發起受持律儀的誓願。)”
“設複淫欲，當墮地獄、住火坑，經無量劫。一切衆生爲淫亂故，應受苦報，我皆代受。”
“設複飲酒，當墮地獄、飲烊銅汁，經無量劫。一切衆生爲酒顛倒故，應受苦報，我皆代受。”
“設複食肉，當墮地獄、吞熱鐵丸，經無量劫。一切衆生爲殺生故，應受苦報，我皆代受。”
“願我以此，盡未來際，忍辱誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，于無量衆生界中，現作佛事。”
總之，行者修持十白業道，首先要認識黑業的諸多過患，由此發起遠離此黑業的誓願，之後，受持清淨律儀，勵力守護自心不造黑業。也就是只有具備“明見過患”、“誓不再造”、“勵力守護”這叁個內涵，才是圓滿的白業。自己在上師、叁寶等所依前發誓或在心中立願：永遠不殺生或某時某地不殺生，或不殺某類衆生等。其它九種也照這樣立願，就成爲白業。如果能立願盡形壽不造、盡未來際不造，功德無量無邊。如果暫時還做不到徹底遠離，也可以發願在某些特定時期不造，比如：發願一年中的一月或四月不殺生，一月中的十五或叁十日不殺生等，也有很大功德。
午叁、殊勝十善業
十種殊勝善業，就是不但遠離十種黑業，還行持對治黑業的十種善法。分別而言，不但斷殺，還愛護生命；不但斷不與取，還行持布施；不但斷欲邪行，還護持戒律；不但斷妄語，還說誠實之語；不但斷離間語，還化解怨恨；不但斷粗惡語，還說悅耳之語；不但斷绮語，還精進念誦教典；不但斷貪欲，還修持舍心；不但斷嗔恚，還修持饒益心；不但斷邪見，還依止正見。
殊勝白業的事、意樂、加行、究竟，以護生爲例：事，是其他具命有情；意樂，是因見護生利益而發起護生的誓願(在見到護生的利益之後，發起愛護生命的誓願，誓欲盡形壽愛護衆生等)；加行，是發起諸行而行持護生(以身口意做種種愛護生命的行爲)；究竟，是行持圓滿。其它九種白業，依此類推。
以下舉例說明：
五代時，有一位窦燕山，從小喪父，母親將他撫養成人。窦燕山到了叁十多歲時還沒有子嗣。一天，他夢見去世的祖父對他說：“你前世惡業很重，因此今生不僅無子而且短命。你應當及早行善，努力多做些善事，或許可以轉變業力。”醒來之後，他將祖父的話銘記在心，從此立志行善。(窦燕山相信祖父的話，對善法的利益有所認識，立定行善的志向，這是具足殊勝白法的意樂。)
一次，窦家有一位仆人，偷了他兩萬銀錢，因爲害怕被發現，就寫了一張債券，綁在自己女兒的手上，債券上寫明：永賣此女，償還所欠銀錢。然後，仆人就逃走了。窦燕山因心裏憐憫她，就將債券燒毀，並囑咐妻子好好撫養這個女孩，而且，在女孩成人之後，把她嫁到一個好人家。(這是愛護衆生的殊勝白法。)
又有一年的新年，窦燕山到廟裏拜佛時，撿到白銀十兩、黃金兩錠。第二天，他到廟裏守候失主，等了半天，見到一個人哭著自言自語走過來，窦燕山就過去向他詢問。那人說：“我父親被匪徒綁劫，即將被處死。我向親友借了白銀、黃金，准備贖回父親，可是一摸錢袋，黃金白銀全都沒有了，這樣，家父難免一死。我昨天曾到這裏拜佛，不知是不是在這裏丟的。”窦燕山知道他是失主之後，就把金銀如數地還給他，還送他一筆路費。(這是布施財物的殊勝白法。)
窦燕山一生所做的善事很多，比如：親友中有辦喪事而沒錢買棺材的，他就出錢幫忙安葬。有女子不能出嫁的，他就出錢資助。他又借錢給窮人作爲做生意的資本，由他養活的有幾十家之多。爲了救濟別人，他的生活非常儉樸，絲毫不敢浪費。每年計劃一次收入，除了必要的生活費外，其余財物都用來救濟別人。另外，他還建立了四十間書院，購書數千卷，聘請老師來教育子弟，還爲貧家子弟代交學費，這樣造就了不少人才。
有一天，窦燕山又夢見祖父對他說：“這幾年來，你積了不少陰德，上帝因此給你延壽叁紀(叁十六年)，而且你五個兒子來日都很顯達，你命終之後將會升天。”祖父還叮囑他：因果絲毫不爽，善惡報應有些發于現世，有些報于來世，天網恢恢，疏而不漏，絕無疑問。
從此，窦燕山更加努力行善積德。後來，他的五個兒子都高中進士，他本人也官至谏議大夫。
一天夜晚，他和親友談笑而逝，享年八十二歲。(行善之人，命終如此安樂。)
祖父第二次托夢給窦燕山，肯定他行善的功德。這時，他對行善的利益有更深刻的認識，因此他行善的志向更加堅定，行善也更加努力。這就看出，白業是以善意樂爲根本，並以善加行而圓滿。窦燕山因爲努力行持殊勝白業，現生就改變了命運，得到圓滿的回報。
總之，行善的關鍵，是首先通過思惟來認識行善的利益，之後引發行善的願望，立定行善的志向。由此行持護生、布施等，便能成就增上生。
巳二、果分二：一、叁果 二、成就殊勝之理
午一、叁果
【果中有叁：異熟者，謂由軟、中、上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。】
白業的異熟果：由下品善業感生人中，由中品善業感生欲界天，由上品善業感生色界和無色界天。
【諸等流果及增上果，違于不善，如理應知。】
善業的造作等流果、領受等流果、增上果等，與不善業的果報相反，應當如理了知。
具體言之，十白業的造作等流果是生生世世愛樂行善，增上善根。領受等流果爲：斷殺生，健康長壽；斷不與取，資財豐裕、無有盜敵；斷邪淫，妻子貞良；斷妄語，不受誹謗、衆人稱贊；斷離間語，眷屬和合、賢良；斷粗惡語，聞悅意聲；斷绮語，語言威肅；斷貪欲，知足少欲，凡事順心如意；斷嗔恚，離損惱心，不受他撓；斷邪見，心中生起善妙之見。十白業的增上果是在外境成熟善妙果報，具足一切圓滿功德。
午二、成就殊勝之理
【《十地經》說：以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。】
《十地經》說：由修持上品十種善業道，怖畏生死、缺少大悲、隨他言教修習，成辦聲聞果位。
“以此十種”要統貫到以下聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘叁種情況，由此可見十善業道是叁乘聖道的所依。“怖畏生死”，說明不是人天乘。“離諸悲心”，說明不是菩薩乘。“隨他言教修習”，說明不是緣覺乘。
【又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。<…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…