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　　由上品十善業道修治清淨，不具足大悲方便故、最後生不依他人而欲求自覺故、能善修習十二緣起故，成辦獨覺果位。

　　“無悲”，說明不是菩薩乘。“不依止他”，說明不是聲聞乘。“善修緣起”，說明是緣覺乘。

　　【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。】

　　由上品十善業道修治清淨，心量廣大故、具足大悲故、善巧方便攝持故、廣發大願故、不舍有情故、緣極廣大諸佛智慧修習故，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由修習此等一切種類的大乘之法至于究竟，便能成辦一切佛功德法。

　　以上智、悲、願、方便等，說明不是人天乘及聲聞緣覺乘。

　　《十善業道經》雲：“龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等爲一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。(佛說：龍王，你要知道菩薩有一妙法，能斷一切惡道苦惱。哪一妙法？即日夜恒時憶念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫許不善間雜，由此能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及其他聖衆。)言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法，此法即是十善業道。”又說：“當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共一切佛法皆得圓滿，是故汝等應勤修學。(要知道，此十善業，上至能令十力、四無畏、十八不共法等一切佛功德法都得以圓滿，因此汝等應精勤修學。)”

　　【如是二聚十種業道及彼諸果，凡余教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。】

　　以上善惡兩類十種業道以及彼等叁種果報，凡是其它教典中沒有明確說到的，一切都是按照《瑜伽師地論》中《本地分》、《攝抉擇分》的意趣而宣說的。

　　辰叁、業余差別分叁：一、引滿業差別　二、定不定受業　叁、何果先熟之理

　　巳一、引滿業差別分四：一、善惡趣之引滿業　二、引滿四句　叁、引滿之相　四、引滿二業能引幾生

　　午一、善惡趣之引滿業

　　【第叁，顯示業余差別中，引滿差別者。】

　　第叁，顯示業的其余差別當中，引業和滿業的差別。

　　業按照引滿來分，有四種：引善趣業、引惡趣業、滿善趣業、滿惡趣業。

　　【引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】

　　其中，能引善趣的業是諸善法，能引惡趣的業是諸不善法。此外，定不會以不善法引善趣、以善法引惡趣。

　　【諸能滿者，則無決定：于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作；于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】

　　能圓滿之業則不決定，受生善惡二趣之後，能圓滿的業既有善業也有惡業。比如：生在善趣中，肢體、關節殘缺，眼耳等根殘缺，或醜陋、短命、多病、貧乏等，都是由不善業圓滿的。在旁生、餓鬼道中，也有富樂極圓滿的情況，比如：旁生中，帝釋所乘的大象福報很大，富人家的寵物，吃穿受用超過常人，這些安樂受用都是由善業圓滿的。

　　總之，善惡二趣的總業報是由善、惡二業引生的；善惡二趣的別業報中，凡是樂報，都是由善業圓滿；凡是苦報，都是由不善業圓滿。合起來，總別二報中的樂苦各各由善、惡二業所感，絲毫不爽。

　　午二、引滿四句

　　【由如是故，共成四句：謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】

　　因有四句：引善、滿善；引善、滿不善；引不善、滿善；引不善、滿不善。果也就有四句：在能引善業所引的善趣總報中，有由能滿善業所圓滿的樂報及由能滿不善業所圓滿的苦報；在能引不善業所引的惡趣總報中，也有由能滿不善業所圓滿的苦報及由能滿善業所圓滿的樂報。

　　略說即四句：總報樂、別報樂；總報樂、別報苦；總報苦、別報樂；總報苦、別報苦。

　　例如：梵天、帝釋是總報樂、別報樂；乞丐、殘疾人、醜陋者是總報樂、別報苦；人間寵物、天人坐騎是總報苦、別報樂；地獄衆生、多數餓鬼、旁生是總報苦、別報苦。一般人由引業善而得人身，由滿業中善和不善業夾雜，一生境遇苦樂參半。旁生由引業惡而受生，滿業多數爲善和不善業夾雜，因此旁生一生也有苦有樂。

　　午叁、引滿之相

　　【《集論》雲：“應知，善不善業是能牽引及能圓滿。于善惡趣受生之業，能牽引者，謂能引異熟；能圓滿者，謂既生已，能令領納愛與非愛。”】

　　《阿毗達磨雜集論》說：要知道，善業和不善業是能牽引和能圓滿。受生善惡趣的業分兩類：一、能牽引業，指能引善惡二趣有漏異熟的業；二、能圓滿業，指受生之後，能在此五蘊身上領受愛與非愛果報的業。

　　午四、引滿二業能引幾生分二：一、依《俱舍》說　二、依《集論》說

　　未一、依《俱舍》說

　　【《俱舍論》雲：“由一引一生，能滿則衆多。”謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生。諸能滿中，則有衆多。】

　　按照《俱舍論》所說，能引方面，由一業只能引一生，不能引多生，也不能由多業共引一生；能滿方面，則由多業能圓滿。比如，生爲人時，受報的差別就是由衆多業圓滿的，如以安忍業圓滿相好，以布施業圓滿富裕，以殺生業圓滿多病、短命等。

　　《俱舍論頌疏》中有一比喻：畫家首先以一種色彩描出形狀，之後填上種種色彩。一色繪形，喻引業爲一種；後填多色，喻滿業爲多種。

　　問：經上說頂禮佛塔能獲得極多轉輪王位，不敬法師將幾百世墮爲狗身，都是一業引多生的明證，《俱舍論》的觀點如何成立？

　　答：《俱舍論》是說：以一刹那的業只能引一生，一次頂禮等並非一個刹那，而是由第一刹那引起了後後許多刹那的造作，因此由一種業的衆多刹那可引多生果報，從刹那上說，仍然是以一刹那的業牽引一生。

　　未二、依《集論》說

　　【《集論》則說：頗有諸業，惟由一業牽引一生；又有諸業，惟由一業牽引多生；頗有諸業，由衆多業牽引一生；亦有諸業，由衆多業牽引多生。】

　　《集論》則說引有四種方式：

　　一、一引一：有些業，唯由一業牽引一生。

　　二、一引多：有些業，唯由一業牽引多生。

　　叁、多引一：有些業，由衆多業牽引一生。

　　四、多引多：也有業，由衆多業牽引多生。

　　【《釋》^[33]中說雲：“有由一刹那業，惟能長養一世異熟種子；及由彼業，而能長養多世異熟種子；有由多刹那業，惟能數數長養一世種子；及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。”】

　　《集論釋》中說：“有由一刹那業只能長養一世異熟的種子(一業引一生)；也有由一刹那業能長養多世異熟的種子(一業引多生)；有由多刹那業只能數數長養一世異熟的種子(多業引一生，有些業力量微弱，須數數長養一個異熟身的種子，才能引一生)；也有由衆多業互相積聚之後，能數數長養輾轉多生異熟的種子(多業引多生)。”

　　四種情況的比喻：一、十人供養十處的僧人，每人供養一處；二、有人財力雄厚，一人供養所有十處；叁、十人各自的財力都不夠，只能十人合作供養一處；四、十人合作可供養十處。

　　巳二、定不定受業分二：一、以作與增長宣說　二、以時間宣說

　　由于此業，決定受彼果報，稱爲順定受業；此所作業不決定感受果報，稱爲順不定受業。

　　午一、以作與增長宣說分四：一、總說定不定受業　二、作與增長之差別　叁、宣說四句　四、其余依此類推

　　未一、總說定不定受業

　　【定不定受業者，如《本地分》雲：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業；順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。”】

　　定不定受業：如《本地分》所說：順定受業是故思之後，作而增長業；順不定受業是故思之後，作而不增長業。

　　“故思”，《瑜伽師地論》雲：“此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已而有所作。若異此業，是即名爲非故思造。”“故思所造業”是指首先思量之後，隨著尋思之後，隨著伺察之後，有所造作。與此相異的業，稱爲“非故思造”。

　　未二、作與增長之差別

　　【作與增長所有差別者，即前論雲：“雲何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。”】

　　作與增長的差別：《本地分》說：何爲作業？即思業或思已身語所起之業(思已業)。

　　【又雲：“增長業者，除十種業，謂一、夢所作，二、無知所作，叁、無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此十種業，所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。”】

　　又說：增長業，即排除十種不增長業的其余諸業。十種不增長業爲：

　　一、夢所作業：如夢中殺人，沒有以耽著心攝持。

　　二、無知所作業：對所作有罪無罪等沒有覺慧，無所了知。如幼稚的兒童不了知功德過患而殺蚊蟲。

　　叁、無故思所作業：非故意造作的業。

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《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…