四、不利不數所作業：“利”是猛利；“數”是數數。“不利所作”：非以上品意樂發起；“不數所作”：于此業不樂于親近修習，或不樂于多作修習。總之，不是以意樂猛利或數數串習而作。
五、狂亂所作業：錯亂中所作之業。
六、失念所作業：于有罪雖有覺慧，有所了知，但住于忘念而造作不應作的業。比如，某人持八關齋戒，忘失正念而誤殺虱子。
七、非樂欲所作業：“非樂欲所作”：造業是受人逼迫、並非自心發起造作的欲樂。比如，受主人安排而做，不是出于自願，自無權力。
八、自性無記業：所作業的自性爲無記業。比如，走路時踩死螞蟻，是非善非惡的無記心態。
九、悔所損害業：造作不善業之後，立即發露忏悔、還淨。
十、對治所損業：依于世間或出世間的對治道，能損伏或永斷業種。比如，阿羅漢有殊勝的出世間對治，能令殺生宿業成爲不定業。
未叁、宣說四句
【《攝抉擇分》亦說四句：一、作殺生而非增長：謂無識別所作；夢中所作；非故思作；自無樂欲他逼令作；若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱；未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子，及起出世永斷之道，害彼種子。】
《攝抉擇分》中也說有四句。以殺生爲例，第一，作殺生而非增長：一、無知狀態中所作；二、夢中所作；叁、非故意所作；四、自己沒有殺生樂欲，受人逼迫而作；五、暫作殺生，隨著就發起猛利的追悔心、厭患心，自責、厭離殺生罪業，真實受持不殺生律儀，使殺生罪業薄弱；六、未成熟異熟果之前，便發起世間離欲之道，壓伏罪業種子，及發起出世間永斷之道，害彼罪業種子。
《攝抉擇分》與《本地分》所說一致，只是《攝抉擇分》說得更廣一些。
【二、增長而非作者，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。】
第二，增長而非作，即心中爲了損害衆生，長時間中數數尋伺，但並沒有以身口殺生。
此中雖沒有以身語造作，但由長期思量、尋伺，積蓄怨恨之心，欲作謀殺，致使意業深重。
【叁、作而增長者，謂除前二句一切殺生。】
第叁，作而增長，就是除“作而非增長”、“增長而非作”之外的一切殺生。
【四、非作非增長者，謂除前叁。】
第四，非作非增長，是指前叁者之外的情況。
舉例來說：兒童無知殺蟻，是作殺生而非增長；長期欲殺怨敵，而沒有實際下手，是增長而非作；經長期思量策劃之後殺害菩薩，是作而增長；心中忽動殺念，當即止息，是非作非增長。
未四、其余依此類推
【從不與取乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于意叁中，無第二句，于初句中，亦無不思而作、他逼令作。】
從不與取乃至绮語的六種黑業，應當如殺生般了知作而非增長等四句。貪、嗔、邪見叁種意業中，沒有第二句“增長而非作”，因爲意業不必發之于身口。第一句“作而非增長”中，意業沒有“不思而作”，不思則不能起貪、嗔、邪見故；也沒有“他逼令作”，意業並非被人逼迫而作故。
全知麥彭仁波切在《智者入門》中說到作而增長需要具足六個條件：一、猛利意樂，故思而作；二、正行業圓滿造作；叁、作後無追悔心；四、作後歡喜；五、無有能害對治；六、具有決定成熟彼果的功能。所謂作而非增長，即不具足上述六種條件，因此雖然作業，也不決定如是成熟果報。
午二、以時間宣說分二：一、略說 二、廣說
未一、略說
【決定受中，依受果時分叁。】
決定受的種種業中，按照感果起始時間，可分爲現法受業、順生受業、順後受業叁類。
未二、廣說分二：一、現法受業 二、順生、順後受業
申一、現法受業分二：一、以欲解之故 二、以事之故
酉一、以欲解之故
【其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八。】
現法受，即某世造作有力之業，在現世中便成熟果報。《瑜伽師地論·本地分》中說到，有兩種因緣使善不善業現法便成熟果報：一、由欲解故(“欲”是欲樂，“解”是勝解。)；二、由事故。由欲解增上，即對自己所作之事，內心生起欲樂與勝解故；由事增上，即對尊重、有恩境或有苦境有所作故。
欲解又有八種：一、有顧[34]欲解；二、無顧欲解；叁、損惱欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、淨信欲解；七、棄恩欲解；八、知恩欲解。其中有顧、無顧欲解，是依自己所生；損惱、慈悲欲解，是依他人所生；憎害、淨信欲解，是依敬田所生；棄恩、知恩欲解，是依恩田所生。
第一、由有顧欲解造不善業而受現法果：
【若由增上顧戀意樂，顧戀其身、財物諸有，造作不善，于現法受。】
如果是由增上顧戀意樂，顧戀身體、財物、顧戀諸有，以貪著心驅使而造作不善業，則在現法中感受果報。
“諸有”：現法生活所依之處的種種事，即外四大及所造色。“顧戀”：不能舍離貪著受用。
下面看一則案例：
臺灣中部地區有一位農民，種了一大片橄榄菜。有一次，在他施用強烈的農藥之後，聽到這種蔬菜的價格突然上漲的消息。他認爲這是賺錢的好機會，因此不顧農藥毒性強烈，對消費者會造成很大毒害，第二天就計劃把這些蔬菜采收出售。父親知道後，立即勸阻，一再警告他千萬不能昧著良心賺錢。可是他利令智昏，不聽父親的忠告，竟然把全部蔬菜采收，准備運到附近城市出售。萬萬沒有想到，當他用拖拉機運蔬菜下山時，拖拉機的機件忽然失靈，連人帶車一齊翻落到幾十丈深的山谷之中，這位菜農當場傷重死亡。
菜農顧戀財物，不顧他人死活，造作了嚴重罪業，由此在他運菜途中便車毀人亡，現法立遭報應。
第二、由無顧欲解所造善業而受現法果：
【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】
如果是由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、不顧戀財物、不顧戀諸有，如此造作善法，則在現法中感受樂果。
下面看案例：
隋朝終南山聖僧普安，所到之處，信衆雲集，人們爭相設齋供養。
一天，他來到大萬村。村民田遺生家境困窘，四個女兒都沒有衣服穿。長女華嚴得知聖僧到來，心中很想供養，卻沒有錢財，只有兩尺粗布。她感歎自己太過貧窮，連培福都不能。正當傷心之時，忽然見到房梁上有一團雜亂禾草，就取下來看，結果得到十粒黃米。
她磨掉糠皮，心想：應當拿這點米和粗布對僧衆做一次供養。但女子沒有衣服，白天不能出門。所以她等夜晚天黑之後，才匍匐著走向僧衆的住處。
快走到僧衆的房屋時，她遠遠地把布抛向僧房，又親手把十粒米恭恭敬敬地放進飯桶裏，默默祈願：我由前世悭貪，今生受此窮苦，今天我在佛前求哀忏悔，以微薄之物供養僧衆，如果我的貧苦之報能從現在起消盡，就願飯器中的米飯變爲黃色。祈禱之後，她流著眼淚返回家中。
第二天早晨，飯器中的五石米飯果然變成黃色。僧人們都很驚奇，當人們知道此事的緣由之後，都感歎不已。好義之士紛紛慷慨解囊，救濟華嚴。後來華嚴也出家學道了。
華嚴供養僧衆具有增上的不顧戀意樂，她通身放下，把僅有的財物極爲虔誠地供養僧衆，因此立見感應，消盡了宿世悭貪之報，從一個溫飽尚不能解決的窮女子，變成了出家受人供養的尊貴身。我們在懂得“業由心造，報隨心轉”這一道理之後，每做一個善法，都要把握好自心。如果能發好善心，福報就會迅速現前。
經中還有一則事例：
往昔，乾陀衛國有個屠夫，正當他准備屠殺五百頭小牛時，來了一位內官(太監)，出錢把全部小牛贖出。以此因緣，內官現身就恢複男根。等他返回王宮時，叫人入宮報告，國王說：“自家人可以隨意出入，爲什麼還來報告？”國王把他叫來，詢問原因，內官說：“我見屠夫要殺五百頭小牛，就拿錢贖出放生，以此因緣，男根具足，因此不敢入宮。”國王聽後既驚又喜，對佛法生起了真實的信敬之心。
當五百頭小牛面臨屠殺之際，內官發心救護這些生命，本來贖五百頭小牛不是一筆小錢，但他發起了增上不顧戀意樂，不顧戀錢財，誠心而做，所以迅速感果，現身恢複了男根。
佛事門中有求必應，能不能求到就看自己行善的意樂和行爲，如果具足這裏所說能感現法報的條件，決定有迅速的感應。本論再叁顯示業果道理，實際上是爲我們開示修福立命的方法，能夠按照這些方法勵力行持，每次行善時，都提起猛利的意樂，不計身財，一心投入，一定能在現生就成熟善報、改變命運。
第叁、由損惱欲解造不善業而受現法果；第四、由慈悲欲解所造善業而受現法果：
【如是若于諸有情所，增上損惱，增上慈悲。】
如是對其他有情，以增上品損惱意樂作不善業，或者以增上品慈悲意樂造作善業，則在現法領受果報。
下面是案例：
屠夫許方，他在屠宰毛驢時，就在地下挖個深坑，坑上蓋一塊木板，木板上鑿四個孔，把驢的四條腿插入孔中。賣驢肉時，隨客人要買多少，先用開水澆在驢身上，讓毛脫落，等肉半熟，就把這塊驢肉割下來。他說：“必須這麼做，驢肉才鮮嫩味美！”過了一兩天，驢身上的肉被割完後才死去。驢未死之前，因爲籠頭箍住嘴，不能號叫，但是驢怒目圓睜，眼珠子向外突出，炯炯然如兩個火炬，使人慘不忍睹。許方卻毫不介意。
後來，許方得了一種病，全身潰爛，體無完膚，情形和毛驢身上…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…