..續本文上一頁母親安立在具足布施中；母親惡慧，將母親安立在具足智慧中，以此類善業受現法果。對父親也是如此。或者對起慈定者供養承事，如是對起無诤定、滅盡定、預流果乃至對阿羅漢果供養承事，親自對佛供養承事，對有學無學僧供養承事，都是對尊重事由利益因緣發起善業，受現法果。相反，對尊重事由損害因緣發起不善業，也受現法果。
申二、順生、順後受業
【順生受者，謂于二世當受其果。】
順生受，即今生作善惡業，第二世受果報。
【順後受者，謂于叁世以後成熟。】
順後受，即今生作善惡業，叁世、四世或十世、百世乃至無量無邊劫後，才成熟果報。
要知道，以上現法受、順生受、順後受都是就受果的初始時間而安立的，並不是只在現世、來世或第叁世後的某一世受果。比如，現法受是指從現世開始受果，而不是只在現世受果。順生受、順後受也應如此理解。
巳叁、何果先熟之理
【于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。】
自相續中現有衆多的善不善業以何業首先成熟果報之理：在衆多的業中，重業首先成熟；如果衆多業輕重程度同等，就按照臨終時哪種業現前，就首先成熟此業之果；如果臨終時種種業同時現前，就按照哪種業生前串習的次數多，便先成熟；如果各種業的串習力也同等，就按照造業次序，哪種業先造，就先成熟。
博朵瓦格西用比喻說明這個道理：比如，在一個碼頭上有很多人渡河，如果來了一位大官，權勢很大，一定是他首先渡河；如果來人的權力相等，那就是誰最接近船，就先渡誰；如果平等接近船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看誰先打過招呼就先渡誰。
【如《俱舍釋》所引頌雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。”】
如《俱舍論自釋》所引頌文說：相續中的種種業在生死中成熟果報之理，即隨重業、隨近業、隨串習業、隨先作業四句中，以前前業首先成熟。
醜二、思別業果分二：一、須成辦圓具德相之所依 二、修學所依之因
寅一、須成辦圓具德相之所依
【第二，思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相、能修種智勝所依者，修道進程非余能比，故應成辦如此所依。】
這一句是從“修道進程”說明應成辦殊勝所依(殊勝人身)的理由。
論中說：以遠離十種不善業爲因，雖然一定能獲得善妙所依(身)，但如果能獲得殊勝所依，即具足各種功德、堪修一切種智的所依(身)，則修道的進程便非其他身可比，因此應勵力成辦如此的所依。
人身是修行佛道的所依，一生修行能獲得何等成就，與所依身是否具足德相密切相關。比如：交通工具的性能有很多差別，性能好，就有能力遠程跋涉；性能不好，速度就緩慢，不能遠行。同樣的道理，以宿業感召的人身，缺陷多，修道的進程就緩慢；各方面功德圓滿，修道的進程就很快速。基于這個原因，在下士道中，應著重成辦殊勝的所依身，作爲後後大乘修行的基礎。
寅二、修學所依之因分叁：一、異熟功德 二、異熟果報 叁、異熟因緣
【此中分叁：一、異熟功德；二、異熟果報；叁、異熟因緣。】
這叁者分別是八種異熟功德各自的體相、作用及能産生的因緣。學習前兩者，認識所求的目標及其作用，會生起希求此種殊勝所依的欲樂。學習第叁者，可以明確應當從何處著手實修。了解了這些之後，就落實在自己的日常生活中去實修這些因緣。這就像農民知道了某種果具有很大的作用後，就會在春天精勤播種耕耘一樣，爲了獲得能速疾修證大乘的所依身，應當努力去實修引生它的因緣。比如要獲得壽量圓滿，現在就開始勤修遠離損害衆生的意樂和行爲，並大力放生，將這一項作爲日常的修行，漸次修集。如果每天都在這八種功德的能生因緣上積累、增上，決定是一分耕耘、一分收獲，日日都有上進之相，將來必定能感得具足德相的人身。有了這一基礎，再進修大乘，速度就非常快速，不像以前那樣進進退退總不得力。所以，在此處的共下士道中，修習特殊業果，實際是爲進趣上士道打牢基礎。
卯一、異熟功德分二：一、總說 二、結說
辰一、總說
【初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。】
一、壽量圓滿，即由往昔能牽引長壽的引業所牽引，而獲得長壽久住。這是菩薩壽量具足，如龍樹菩薩住世六百年。
【二、形色圓滿者，謂由形色、顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。】
二、形色圓滿，即由形色和顯色妙好，容顔殊妙，六根無有殘缺，因此衆人喜見。又因橫豎比例相稱，所以形量端嚴。這是菩薩形色具足，如阿底峽尊者。
【叁、族姓圓滿者，謂生世間恭敬稱揚、諸高貴種。】
叁、族姓圓滿，即誕生在爲世間恭敬、稱揚的高貴種族中，或者說生在豪貴之家。這是菩薩族姓具足，如義成王子、達摩祖師等。
【四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。】
四、自在圓滿，即獲得廣大的財富地位，富裕顯貴，又有親友等廣大朋翼、廣大僚屬。這是菩薩自在具足，如阿育王、松贊幹布等。
爲什麼需要具足這些條件呢？因爲大乘修的是自他二利，如果沒有廣大的財位、眷屬，利他的修行就不能熾盛、隨順，因此具有富貴自在，修行大乘就有很大的便利。比如，要成辦一件小事，只需要具備一般的條件，而要成辦大事，就要方方面面具足條件。同樣的道理，大乘道修行大、事業大，因此對所依身的要求也高。
【五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。】
五、信言圓滿，有“衆所信奉”、“斷訟取則”二種德相。“衆所信奉”，即有情信奉自己的言教。因爲平常待人真誠，從不欺人，以此誠信而堪爲人們信賴、委托。“斷訟取則”，即對一切诤訟、斷證，自己的話堪爲定量，也就是出現爭論不下、事情不能裁決時，自己的發言能作爲准則。這是菩薩信言具足，如無著菩薩等。
【六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。】
六、大勢名聲，即具有大名聲、大美譽。也就是，對布施等善法，具足勇健、精進、剛毅、敏捷、審悉等攝善法戒的德相，並對種種技藝、工巧等業，輾轉妙解，智慧超人。以此因緣，成爲大衆供養、恭敬、尊重、贊歎之處。這是菩薩大勢具足。
“勇健精進”：菩薩行善時，勇猛、堅決、歡喜而不生懈怠。“剛毅”：菩薩行善的意樂與行爲堅固不動。“敏捷”：菩薩修和敬業時，所作機靈迅捷，遠離愚鈍。“審悉”：能審細思擇一切法義。這些都是菩薩的德相。真正的大勢名稱並非虛設，而是由這些功德感召而來的。
【七、丈夫性者，謂成就男根。】
七、丈夫性具足，即成就男根。如仲敦巴尊者、給孤獨長者。
【八、大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣起大勇悍。】
八、大力具足，即以前世善業之力，行持自利利他，身心無厭倦，身體少病或無病，不論遇到何種現法之緣，都能發起勇悍。
“爲性”：以無疲厭爲自性，天性堅固堪能。“于現法緣起大勇悍”：是描述大堪能的心態，即宿世做事件件都能圓滿，以此造作等流，不論遇到現法何緣，心力自然勇悍，無有畏懼、怯弱，自信不論做什麼，都決定能成辦。這是菩薩大力具足，如世親菩薩、宗喀巴大師等。
辰二、結說
【此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作勢力具足。】
以上八種功德，簡單而言：第一、是在善趣中久住；第二、是身相；第叁、是生；第四、是具有財位、僚屬；第五、是堪爲世間量則；第六、是名稱；第七、是一切功德之器；第八、是于所應做事具足勢力。相反，壽命短暫，相不莊嚴，出生下賤，于財位、僚屬無有自在，不堪爲世間量則，名稱小，非丈夫性，勢力微弱等，便是所依身有缺陷，以之成辦一切種智，進展緩慢。
由此就知道如何設計、成就自己未來的所依身。這就像設計師要設計最好的賽車，首先會考慮各方面的因緣，再去組裝成第一流的賽車。人身的價值超過賽車無數倍，當然更需要好好設計。實際上，能在大乘道上速疾進趨的車，就是具足以上八種功德的人身。如果現在勵力修集它的因緣，將來就獲得最上品的所依人身，那時修行大乘，決定一日千裏。
卯二、異熟果報分八：一、壽量具足之果報 二、形色具足之果報 叁、族姓具足之果報 四、自在具足之果報 五、信言具足之果報 六、大勢名稱具足之果報 七、丈夫性具足之果報 八、大力具足之果報
【異熟果報分八。】
“果”，指作用。以具足八種功德的異熟爲所依，後後行善法便能輾轉增上，因此叫做異熟之果。
辰一、壽量具足之果報
【初者，依自他利，能于長時積集增長無量善根。】
一、由壽量具足的緣故，能長期修集善法，依靠自他二利的修…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…