..續本文上一頁行而積集增長無量善根。這是菩薩壽量具足的果報。

　　如龍樹菩薩長住世間六百年，做了極其廣大的自利利他的事業。修習大乘道時，如果壽命長久，便能積集增長廣大善根；而壽命短暫，自利利他的修行就不易圓滿。

　　辰二、形色具足之果報

　　【第二者，謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。】

　　二、由菩薩形色具足的緣故，大衆見後心生歡喜；以愛樂菩薩的緣故，對菩薩共同歸仰；以共同歸仰的緣故，凡菩薩所說，無不聽受。這是菩薩形色具足的果報。

　　大乘菩薩具足相好，度衆生有很大的便利。每一尊佛來人間示現教主的身份，都會示現世間最圓滿的相好，其必要是爲了使衆生生歡喜心、歸仰心；衆生能歡喜、歸仰，教化就能起到效果，也就是，凡是自己傳授的言教，都樂于聽從。

　　辰叁、族姓具足之果報

　　【第叁者，謂所勸教，無違敬用。】

　　叁、以菩薩族姓具足的緣故，大衆尊敬、供養、稱贊；以大衆尊敬、供養、稱贊的緣故，菩薩以善法勸導衆生精勤修學，衆生都恭敬采納。這是菩薩族姓具足的果報。

　　“無違敬用”：大衆對菩薩所說的教言心無違背，頂戴奉行。

　　以下“自在具足”、“信言具足”二者，都有攝受有情、成熟有情的作用。

　　辰四、自在具足之果報

　　【第四者，謂以布施攝諸有情，令其成熟。】

　　四、以菩薩自在具足的緣故，能以布施攝受衆生，使其快速成熟。這是菩薩自在具足的果報。

　　《力種性品》雲：“若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。”布施是四攝法之一，稱爲隨攝方便，即：首先以財物布施有情，使其感動而接受教化。菩薩若有大財富、大眷屬，就能以廣大財布施攝受衆生，使其成熟，堪爲受法之器。因此，具足福德和聲望就能廣大地攝受衆生。

　　辰五、信言具足之果報

　　【第五者，謂以愛語、利行、同事，攝諸有情，速令成熟。】

　　五、以菩薩信言具足的緣故，能以愛語、利行、同事攝受有情，使其速得成熟。這是菩薩信言具足的果報。

　　在攝受有情方面，愛語，是能攝方便；利行，是攝入方便；同事，是隨轉方便。分別言之：有情愚蒙不知善法，菩薩爲遣除他的愚癡，以愛語使他攝受、觀察正理，因此愛語是“能攝方便”；菩薩看到有情已經在攝受觀察正理，就以利行把他從不善中拔出，以善法勸導、調伏，將他安立在善法中，因此利行是“攝入方便”；菩薩以方便使衆生趣入善法後，又與衆生共同修行，以身作則，令其隨順而轉，因此同事是“隨轉方便”。

　　問：以何種功德能具足這些攝生方便呢？

　　答：信言具足，即自己發言能使衆生信奉，堪爲正量。

　　辰六、大勢名稱具足之果報

　　【第六者，謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。】

　　六、以菩薩大勢具足的緣故，有能力幫助衆生成辦種種事業，廣大布施恩德，因此衆生感恩圖報，爲報恩而歸仰菩薩，此時菩薩宣說言教，衆生能很快隨轉、恭敬、相信、采用。這是菩薩大勢具足的果報。

　　總之，菩薩具有大名稱，具有勇健、精進、剛毅、世間技藝和工巧慧解過人等品德，便能真正在種種事業上幫助衆生，廣布恩德。以此爲能感因緣，便使衆生速受勸教。

　　辰七、丈夫性具足之果報

　　【第七者，謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處^[38]，皆無嫌礙。】

　　七、丈夫性具足有何種作用呢？以下分叁段闡述：

　　(一)由丈夫性具足，堪爲一切殊勝功德之器。《瑜伽師地論·菩提品》雲：“非女身能證無上正等菩提。”因一般女性多煩惱、多惡慧，不能證得無上菩提；成就丈夫性，以少煩惱、少惡慧，而堪爲一切殊勝功德之器，能證無上菩提。

　　(二)“欲樂勤勇，堪爲一切事業之器；智慧廣博，堪爲思擇所知之器。”這是就心力、心量來說丈夫性的德相，即：以欲樂勤勇的緣故，便能對成辦一切有情義利的事業無所畏懼，堪爲一切事業之器；以智慧廣博的緣故，便能對諸法盡所有性、如所有性思惟抉擇，無礙而轉，堪爲思擇所知之器。一般而言，女性因內心怯弱，不堪爲一切事業之器，又因見識狹窄，不堪爲思擇所知之器。

　　(叁)“又于大衆都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處，皆無嫌礙。”具丈夫性，便能處在一切大衆中無所畏懼，而且行動方便，與一切衆生共同集會、言論、受用飲食或住在屏處，都不致于引起譏嫌，沒有行動上的障礙。反之，女性于大衆中有所畏懼，行動多有不便，比如不能獨自住于靜處等。所以，一般而言，女身不堪作爲饒益有情的所依。

　　以上是菩薩丈夫性具足的果報。

　　辰八、大力具足之果報

　　【第八者，謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。】

　　八、以菩薩大力具足的緣故，能對自他二利[39]的加行心無厭倦，勇猛精進、堅固精進，能速疾獲得智慧力而發起神通。這是菩薩大力具足的果報。反之，體弱多病，精力不充沛，心力不足，對自他二利的廣大事業便無能力擔荷。

　　《本地分》雲：“若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，于諸有情種種衆多利益事業，自有力能，及善安處所化有情，彼于自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。”所以，必須兼具“自有力能”和“善安處所化有情”這兩者，才能成辦利他事業。如果菩薩自無力能——不具八種異熟，則雖然善于以方便安處所化，有情對自己的事業也能隨順而作，但對有情所做的利益不能稱爲熾盛、不能稱爲隨順，因此不能稱爲“能作利他事業”。同樣，有力能而不善于安處所化有情，有情不隨順作，也不是“能作利他事業”。所以，菩薩必須兼具“自有力能”、“能善安處有情”，對有情所做的利益，才能熾盛、隨順，由是因緣，才是“能作利他事業”。

　　如是菩薩安住在八種異熟果中，自己能成熟一切佛法，也能令有情在叁乘道中速得成熟；能使自己速疾證得無上菩提，也能使其他已成熟者速得解脫。由于菩薩安住在八種異熟果中，能令有情獲得利益安樂，因此，一切有情所住空無義利的無始生死，菩薩能安住其中而不空過、具大義利。

　　以上所說的異熟功德和異熟果報，開示了兩點：一、以何種人身爲能修一切種智的殊勝所依；二、須成辦此種殊勝所依，才能真正行持利他。那麼，以何種因緣才能成辦具足如是德相的人身呢？下面即開示此內容。

　　卯叁、異熟因緣分二：一、八因　二、叁緣

　　辰一、八因分八：一、壽量具足之因　二、形色具足之因　叁、族姓具足之因　四、自在具足之因　五、信言具足之因　六、大勢名稱具足之因　七、丈夫性具足之因　八、大力具足之因

　　【異熟因分八。】

　　巳一、壽量具足之因

　　【初者，謂于有情不加傷害，及正依止不害意樂。】

　　第一、壽量具足之因：遠離傷害有情的行爲，以及真實依止不害有情的意樂。

　　【又雲：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。”】

　　《贊偈》中說：如果能把即將被殺的有情放生，如此保全有情的性命，遮除傷害有情的行爲，將來能獲得長壽。承事病人、布施醫藥，不以磚塊、木杖等凶器傷害衆生，將來能得健康無病。

　　巳二、形色具足之因

　　【第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。】

　　第二、形色具足之因：能在佛菩薩等前，供養油燈、電燈等光明及嶄新潔淨的衣物。

　　【又雲：“由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。”】

　　《贊偈》又說：由于內心依止無嗔意樂，供養莊嚴資具，將來能感得妙好身色。又說以無嫉妒的善業，將來能感得與善因同分的妙果，即以無嫉妒爲因，能感得他人歡喜愛戴。

　　巳叁、族姓具足之因

　　【第叁者，謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如仆使。】

　　第叁、族姓具足之因：摧伏自己的驕慢，于尊長等境勤修禮拜等恭敬行爲，對他人常修恭敬，自己如同奴仆。

　　總之，謙下能感召尊貴，驕慢則導致下賤，族姓具足之因就是常修謙下。了知此理之後，應常處低位而行。越謙卑，越得尊貴；越付出，越能收獲；越助人，越有力量。

　　巳四、自在具足之因

　　【第四者，謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。】

　　第四、自在具足之因：行持廣大供施，凡是有人前來乞求衣食等物品時，都做布施，即使衆生沒有向自己求乞，也對他做饒益。尤其是當苦田或功德田等缺乏資具時，主動供養布施。

　　巳五、信言具足之因

　　【第五者，謂修遠離語四不善。】

　　第五、信言具足之因：修好口業，遠離妄語、離間語、粗惡語、绮語，說誠實語、和合語、柔軟語、具義語。如此修正口業，能使言語威肅，堪爲量則，使人信奉。

　　試想，語言具有…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…